Ito ay itinuturing na unibersal na wika ng mga natural na agham. Ang wika ng agham sa medikal na kaalaman. Kailangan ng tulong sa isang paksa

Ang kasabihan ng mga sinaunang doktor: "Ang nag-diagnose ng mabuti ay gumagaling nang mabuti," ay kinumpirma ng buong kurso ng pag-unlad ng medikal na agham at pangangalaga sa kalusugan. Ang isang mahusay na diagnosis ay ang resulta ng parehong layunin na mga kondisyon (organisasyon ng pangangalagang pangkalusugan, ang paggamit ng pinakabagong kagamitan at teknolohiya) at isang subjective na kadahilanan, lalo na ang kakayahang tama at malalim na dialectically na maunawaan ang kakanyahan ng mga proseso na nagaganap sa katawan ng tao, para mabigyan sila ng tamang interpretasyon.

Ang modernong (multidisciplinary) na yugto sa pagbuo ng praktikal at pang-eksperimentong gamot, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas sa mga kinakailangan para sa objectivity ng mga resulta ng pang-agham na kaalaman sa konteksto ng pagpapalawak ng saklaw ng aplikasyon ng mga prinsipyong nagbibigay-malay, ay nakabuo din ng isang nadagdagan ang interes sa lohikal-matematika at semantiko na bahagi ng katumpakan ng kaalaman. Ito ay dahil sa paglipat ng sentro ng pananaliksik sa mga isyung epistemolohiko sa kaalaman mismo, at partikular sa lugar ng ugnayan sa pagitan ng kaalaman at paksa ng kaalaman, interpretasyon, atbp. Ito ay nagpapahiwatig ng pangangailangang pag-aralan ang lohikal na istruktura ng kaalaman, paraan ng pagpapaliwanag ng mga konsepto, lugar, problema at pinakahuling pundasyon ng kaalaman, pagsusuri ng wika at kadahilanan ng tao sa kaalamang medikal.

Ang katumpakan ay ang landas sa tunay na kaalaman sa medisina. Ito ay may isang tiyak na makasaysayang katangian. Karaniwan, ang pormal at makabuluhang katumpakan ay nakikilala. Ang huli ay nakakuha ng partikular na kahalagahan kapag ang metatheoretical na pananaliksik ay nagsimulang umunlad at ang sentro ng metodolohikal na pananaliksik ay lumipat mula sa direktang pagsusuri ng bagay at mga paraan ng paglapit sa pang-eksperimentong kaalaman dito sa pag-aaral ng kaalaman mismo (lohikal na istraktura, mga problema ng mga pundasyon at pagsasalin ng kaalaman, atbp.). Kapag sinusuri ang mga problema sa katumpakan, ang pokus ay nasa sukatan, lohikal at katumpakan ng semantiko. Masasabi nating ang kawastuhan ay isa sa mga pundasyon ng katotohanan. Ito ay nakasalalay sa hindi malabo ng mga konseptong ginamit sa agham at ang kawastuhan ng kanilang pagpapaliwanag, sa lohikal na paraan ng pag-deploy at pagpormal ng siyentipikong teorya, atbp. kultural at historikal na aspeto ng pagbuo at pag-unlad. Kabilang dito ang pagbuo bago ang pagbuo ng sarili nilang wikang siyentipiko, mahigpit na mga konsepto at terminong pang-agham na may mga nabuong anyo ng presentasyon at pag-unawa sa kanilang paksa. Kaugnay nito, mapapansin na ang problema sa katumpakan ng kaalamang medikal na isinasaalang-alang ay batay din sa pagsusuri ng mga linguistic na anyo ng kultura sa malawak na kahulugan ng salita sa antas ng parehong metalanguage at layunin na wika, "mga salita" at "mga konsepto". Gaya ng nabanggit ni Popper, ang wika ay nagiging isang mahalagang bahagi ng aktibidad na pang-agham kahit na sa matematika, at ang mga tanong ng kakayahang pang-agham ay malulutas lamang sa pamamagitan ng mahalagang paggamit ng kanyang tungkuling argumentative. Sa kanyang opinyon, ang wika ay higit pa sa isang paraan ng komunikasyon. Ito ay isang paraan ng kritikal na talakayan, talakayan, dahil ang objectivity ng mga argumento sa lahat ng agham, kabilang ang medisina, ay nauugnay sa kanilang "linguistic formulation".

Ang wika ay umiral nang may layunin sa aktibidad ng pagsasalita ng mga tao bilang isang panlipunang katotohanan at, kasama ng iba pang mga phenomena, tinitiyak ang pagkakaroon ng lipunan, ang buong espirituwal na kultura, kabilang ang agham. Ang wika, siyempre, ay ang agarang realidad ng pag-iisip, ngunit sa parehong oras ito ay isang instrumento din ng kaalaman. Mayroon nang pagbuo ng isang pandama na imahe, ang pag-unawa sa isang katotohanan ay direktang nauugnay sa wika. Ang wika ay palaging isang bagay na higit pa sa isang boses lamang o tanda. Ang iba't ibang mga function ay lumalaki sa pagiging kumplikado nito.

Sa lahat ng mga function ng wika, communicative at cognitive functions ang pinakamahalaga. Ang cognitivism, sa kaibahan sa behaviorism at neobehaviorism sa kanilang stimulus-response relationship, ay naniniwala na ang pag-uugali ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang kaalaman. Sa kontekstong ito, ang cognitivism ay ang pag-aaral ng pag-iisip at lahat ng intelektwal at espirituwal na aktibidad na may kaugnayan sa yugto ng kompyuter sa pagbuo ng mga teknolohiyang intelektwal. Ang cognitive approach sa wika sa medisina ay, una sa lahat, isang tiyak na diskarte, interes sa mga problema ng organisasyon, pagpapahayag (representasyon), pagproseso at paggamit ng kaalaman. Tiyak na dapat pansinin ang pinakamalapit na koneksyon ng cognitive function ng wika sa problema ng katumpakan ng kaalaman, at, sa wakas, ito ang problema ng paglikha ng mga sistema ng human-machine para sa paglutas ng mga problema sa intelektwal sa medisina, computerization ng intelektwal na aktibidad. Sa mga terminong nagbibigay-malay, dapat ding bigyang-diin ang papel ng wika sa aktibidad ng pagsasalita at pag-iisip bilang isang function ng makabuluhang organisasyon ng kaalaman.

Mula sa katapusan ng ika-19 na siglo ang epistemological at metodolohikal na mga problema ng agham ay malapit na konektado sa isang espesyal na hanay ng mga katanungan ng lohika, teoretikal na lingguwistika, at semantika, ibig sabihin, ang mga problema ng wika ay nasa sentro ng pananaliksik.

Sa modernong "linguistic turn" na may diin sa wika, ang syntax, semantics, pragmatics nito, hindi ito tungkol sa mundo, hindi tungkol sa pagiging kaagad nito, ngunit tungkol sa kawastuhan o kamalian ng mga linguistic na pahayag, tungkol sa kabuluhan. ng mga tanong mismo, tungkol sa lohikal na kawastuhan ng argumento , pag-unawa at interpretasyon na may functional na diskarte sa pag-unawa sa wika: ang kahulugan ng isang salita ay ang paggamit nito. Ang pilosopiyang linggwistika, na batay sa thesis na "kahulugan ay paggamit", ay bumubuo ng isang bilang ng mga mahahalagang lugar ng pananaliksik: ang konsepto ng "mga laro sa wika" at ang prinsipyo ng "pagkahawig ng pamilya" ni Wittgenstein, ang prinsipyo ng intentionality sa isang personal o pagganyak na saloobin na nauuna, na nakakaapekto sa istruktura ng komunikasyong pangwika, kabilang ang sa sikolohiya at saykayatrya, at sa wakas, pag-unawa at interpretasyon sa kanilang mga tradisyong "analytical" at "hermeneutical".

Ang mga paksang nagbibigay-malay at isang malawak na hanay ng mga extralinguistic na kadahilanan ay lumikha ng mga tunay na kondisyon para sa paggana ng wika ng agham. Ang indibidwal na cognitive state ng mga paksa ng cognition (native speakers), iba't ibang cognitive at mga karanasan sa buhay ay hindi lamang nakakaapekto sa agarang konteksto ng paggamit ng wika (berbal - non-verbal, sociocultural sa malawak na kahulugan), ngunit nagpapahiwatig din ng imposibilidad ng cognitive uniformity. ng mga paksang ito, tulad ng imposibleng bumuo ng isang unibersal (pinag-isang) wika para sa lahat ng pang-agham na kaalaman sa kabuuan, na gawin nang walang natural na wika sa agham.

Sa kurso ng pagsusuri sa wika (lohikal at semantiko), sa pagsusuri ng natural at artipisyal na mga wika, inilatag ang mga pundasyon ng pagsusuri at wika ng agham, kabilang ang medisina. Ang natural (ordinaryo) na wika, kasama ang pang-agham, ay isa sa mga pangunahing bahagi ng kontekstong sosyokultural kung saan gumagana ang gamot. Ang mga doktor ay nagsasalita, nagsusulat at nag-iisip sa natural na wika kasama ang lahat ng multidimensionality, multilevelness, versatility, creativity, variability at stability.

Sa lahat ng sistema ng pag-sign, ang natural na wika ang pinakamayaman at pinaka-unibersal na sistema ng komunikasyon at pag-unawa ng tao; sa natural na wika lamang maiintindihan at mauunawaan ang lahat ng iba pang sistema ng tanda. Ang natural na wika ay isang semantic interpretant ng lahat ng iba pang sistema ng mga palatandaan at simbolo. Ang wika, pagsasalita ay isang bukas na sistema ng semantiko na nagbibigay ng pag-unawa sa katotohanan, ang pagbuo ng malikhaing impormasyon, mga bagong kahulugan at ang muling pagsasaayos ng kamalayan ng mga tao. Ang wika ay ang "kasangkapan ng pag-unawa" sa lahat ng anyo ng kamalayang panlipunan.

Ang natural na wika ang pinagmulan at kinakailangan para sa pagkakaroon ng wika ng agham. Ang polysemy ng natural na wika, ang unibersal na kakayahang umangkop nito, sa isang banda, at ang (kamag-anak) katumpakan ng wika ng agham, sa kabilang banda, ay isang tiyak na pagsalungat. Ang pagsusuri ng wika ng agham ay, sa partikular, paglutas ng mga isyu ng pagbuo ng isang sistema ng mga termino / konsepto, na naglalarawan sa mga uri ng mga kahulugan. Kabilang dito ang isang paglalarawan ng istraktura ng kaalaman, pagbuo, pagsusuri, at aplikasyon iba't ibang uri mga tipolohiya at klasipikasyon. Bilang isang hanay ng ilang mga pormal na sistema ng pag-sign na may mga patakaran ng interpretasyon, ito ay nauugnay sa mga problema ng kasapatan at katumpakan ng kaalaman.

Ang pagsusuri ng wika ng agham ay pangunahing problema ng linggwistika at pilosopiya, at karaniwang bagay ang kanilang paglalarawan ay "ang semantiko na istraktura ng agham, na itinuturing ng mga pilosopo bilang lohikal at konseptwal na kagamitan ng agham, at ng mga linggwista bilang isang kumplikadong istruktura ng lingguwistika ng mga pangwakas na sangkap ng agham - mga termino at kanilang mga relasyon" (S. E. Nikitina). Siyempre, ang pagsusuri ng wika ng agham ay konektado din sa pangkalahatang ugali na isaalang-alang ang kaalaman "sa pamamagitan ng isang semiotic prism", tulad ng ito ay may kaugnayan sa pragmatics.

Ang wika ng agham ay isang paraan, isang paraan ng pag-object ng siyentipikong kaalaman. Sa malawak na kahulugan ng salita, ipinakita niya bilang ilang malalim na pundasyon tekstong siyentipiko, at ang mga aspeto ng wikang tumutukoy sa kaugnayan nito sa extralinguistic na realidad at pragmatikong sitwasyon, mga ideya tungkol sa linguistic at extralinguistic na semantics ay nakabatay dito. Ang pagsusuri sa wika ng agham bilang batayan ng kaalamang pang-agham ay nagbibigay-daan sa data ng pandama na karanasan na mabawasan sa mga perceptual na pahayag. Ang isa sa mga unang palatandaan ng naturang pagsusuri ay ang pagkakaiba (R. Carnap at iba pa) ng dalawang antas ng "wika ng agham": ang "wika ng mga obserbasyon", na binubuo ng mga konsepto na naglalarawan ng direktang naobserbahang mga phenomena at kaganapan, at ang "wika ng mga teorya", na kinabibilangan ng mga konsepto na tumutukoy sa analytically derived na "phenomena", "idealized na mga bagay". Ang pagtatangkang linawin ang katangian ng mga panukalang ito ay nagdudulot ng malalaking kahirapan. Kung ang pinagmulan at kinakailangan para sa pagkakaroon ng wika ng agham ay natural na wika, kung gayon ang pinakamabisang kasangkapan para sa pagbuo nito ay ang matematika at lohika, gayundin ang pilosopiya, linggwistika at sikolohiya. Gayunpaman, may kaugnayan sa medisina, maraming trabaho ang nananatiling gawin upang magpasya kung magkano at sa ilalim ng kung anong mga kondisyon, kung sa lahat, ang matematika ay maaaring maging wika ng medisina.

Ang pangunahing gawain ng lohikal na positivism at lohikal na semantika ay ang pagsusuri ng wika ng agham, lalo na ang wika ng mga natural na agham, na isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng wika ng binuo eksaktong agham (physics, matematika), para sa paglalarawan kung saan ang lohikal at mathematical apparatus ay nagamit na. Dahil, tulad ng nalalaman, ang lohikal-matematikong pormalisasyon ay humigit-kumulang na sumasalamin sa nilalaman ng bagay ng pag-aaral, kung gayon para sa isang mas tumpak na pagpapakita, sa huli, ang mga elemento ng natural na wika ay kinakailangan, na, tulad ng alam, ay palaging kasama sa wika. ng anumang pormal na sistemang pang-agham, at kasama nito sa pang-agham na kaalaman ay kinabibilangan ng parehong mga problema ng katumpakan at mga elemento ng personal na kaalaman. Ang mga resultang nakuha sa kurso ng lohikal na pagsusuri ng wika ng agham ay karaniwang kinikilala na ngayon: paglilinaw ng istruktura ng siyentipiko mga teorya; paglalarawan ng iba't ibang anyo ng mga panukalang siyentipiko at ang kanilang mga lohikal na relasyon; pagbabalangkas ng mga lohikal na pangangailangan para sa mga pundasyon ng mga teoryang pang-agham; pananaliksik at pag-uuri ng iba't ibang paraan ng pagtukoy ng mga konseptong siyentipiko; inilalantad ang lohikal na istruktura ng mga siyentipikong paliwanag, atbp. Kasabay nito, siyempre, mahalagang tandaan na ang naturang pagsusuri ay higit na nakabatay sa pagbuo at pag-aaral ng mga artipisyal, pormal na wika na may simpleng istraktura at mahirap. nilalaman. At hanggang sa ang mga pormal na wikang ito ay nagpapakita ng mga katangian mga tunay na wika agham o natural na wika, ang mga resulta ng kanilang pananaliksik ay maaaring magbigay ng liwanag sa mga katangian ng natural na wika.

Kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ang semiotics ay binubuo ng mga syntactics (ang pag-aaral ng syntax ng mga sign system at ang kanilang mga relasyon sa isa't isa), semantics (ang pag-aaral ng mga sign system bilang isang paraan ng pagpapahayag ng kahulugan, ang kaugnayan ng mga palatandaan sa kung ano ang tinutukoy ng mga palatandaan. , sa mga bagay ng katotohanan at mga konsepto tungkol sa mga ito, interpretasyon ng mga palatandaan at kumbinasyon ng mga tanda) at pragmatics (ang pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng naturang mga sistema at mga taong nakakakita, nagpapakahulugan at gumagamit ng mga ito, iyon ay, gumagamit ng wika), pagkatapos ay ang paksa ng ang aming pagsusuri ay ang semantic-pragmatic na aspeto ng wika sa medisina. Ang medikal na agham sa kasalukuyang yugto ay pinaka malapit na konektado sa semantika at pragmatics, at ito ay gumagamit ng mga sign system ng parehong artipisyal at natural na mga wika, at semiotics sa medisina ay kilala mula pa noong panahon ni Hippocrates. Sa junction ng pangkalahatang teoretikal na pananaliksik sa semiotics at iba't ibang semiotic na disiplina, maraming mga paglalarawan ng mga algorithmic na wika at mga programming language ang binuo na nagpapatupad sa medyo mataas na antas ng abstraction (ngunit sa aplikasyon sa ganap na tiyak na mga sign system) ang pangkalahatan mga prinsipyo ng semiotics at mathematical logic. Ang iba't ibang mga sistema ng pag-sign sa semiotics ay binibigyang kahulugan bilang mga modelo ng ilang mga fragment ng katotohanan, na binuo sa kurso ng mga nagbibigay-malay at praktikal na aktibidad ng mga tao (V. K. Finn).

Sa medisina, ang semiotics ay tinukoy bilang pag-aaral ng mga palatandaan ng isang sakit; ito ay itinuturing na isang sangay ng praktikal na gamot na nag-aaral ng mga sintomas ng mga sakit, ang kanilang diagnostic na halaga, mga mekanismo ng paglitaw, pati na rin ang isang tiyak na kumbinasyon ng mga ito gamit ang mga pamamaraan. ng medikal na pananaliksik. Noong ika-19 na siglo Sumulat si M. Ya. Mudrov tungkol sa agham ng pagpapagaling: "Sinuman ang gustong magtagumpay sa agham na ito ng foresight, na hindi mas mahirap, mas kapaki-pakinabang at maluwalhati para sa isang doktor, ay may dalawang paraan para dito: ang una ay ang pag-aaral ng semiotics. , o ang agham ng mga palatandaan, ng magandang araw at masama, tungkol sa klinikal na numero, tungkol sa mga bali, atbp. Ang pangalawa ay ang pang-araw-araw na pagmamasid sa mga pagbabago sa gilid ng kama ng pasyente. Sa medisina, ang semiotics ay tinukoy din bilang "ang pag-aaral ng mga palatandaan ng isang sakit, na inilalantad ang kanilang nilalaman at pagpapakita ... isang mahalagang bahagi ng diagnosis." Sa wakas, isinasaalang-alang ni Yu. K. Subbotin ang partikular na gawain ng mga medikal na semiotika na "pagkilala, pagkilala sa halaga ng diagnostic at pagtatalaga sa mga tuntunin ng medikal na wika ng mga palatandaan ng katawan ng tao na matinong nakikita ng doktor at nauugnay sa isang tiyak na patolohiya. ” Sa katotohanan, siyempre, ang sitwasyon ay mas kumplikado, dahil ang "makatuwirang napapansin" na mga palatandaan ng katawan ng tao mismo, ang kanilang resibo ay nauugnay sa isang bilang ng mga pamamagitan, at ang proseso ng diagnostic ay nauugnay sa mga tiyak na konseptong pamamaraan, estilo ng pag-iisip. , disiplina, atbp. At sa una, at sa pangalawang kaso, ang problema ng katumpakan ay lumitaw sa semantiko at pragmatikong aspeto: "sensory perception" bilang isang reflective act ay "theoretically load", at ang paglipat mula sa isang sintomas (solong ) sa nosology (pangkalahatan) ay isinasagawa at napatunayan sa parehong konseptong espasyo na gumaganap bilang isang teoretikal na kinakailangan para sa pandama na pang-unawa.

Ang isa pang mahalagang lugar ng semiotic na pananaliksik ay ang solusyon ng mga klinikal na diagnostic na problema sa malawak (diagnostics bilang isang proseso ng pag-iisip) at makitid (psychopathology) na kahulugan ng salita. Ang mga lohikal na istruktura ng mga likas na wika ay naglalaman ng kalabuan (kawalan ng katiyakan) ng mga kahulugan ng mga konsepto at teoretikal na mga konstruksyon batay sa naturang mga wika. Ang kanilang di-kasakdalan at sa parehong oras ang kanilang kalamangan sa mga artipisyal (pormal) na mga wika ay nagbibigay ng posibilidad ng kanilang pag-unlad at multifunctionality.

Sa lohikal na positivism, mayroong isang malinaw na ugali na palakihin ang papel ng katumpakan at kahigpitan sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Sa partikular, ang katumpakan ng lohikal-matematika ay isinasaalang-alang ng mga lohikal na positivist at ng kanilang mga mananaliksik bilang isa sa pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham, gayunpaman, mula noong simula ng 60s, ang pagpuna sa labis na mga ideya ng mga lohikal na positivist tungkol sa katumpakan ng kaalaman ay lumalago, na pinalitan naman ng mga bagong diskarte na nagsasabing isang uri ng synthesis ng lohikal ang higpit ng mga neopositivist, ang eksaktong mga pamamaraan ng wika ng agham na may postpositivist historicism at kultural-sociological approach sa pagsusuri ng istruktura at paglago ng siyentipikong kaalaman. Sa kontekstong ito, ang pagsusuri ng ordinaryong wika ay nagpapakita ng "background" na kaalaman tungkol sa mundo, ang likas na katangian ng pagbawas ng mga bahagi ng semantiko, ilang mga pangkalahatang pagsusulatan sa pagitan ng mga kahulugan at kahulugan ng mga aksyon at kilos na isinagawa, mga kilos sa pagsasalita, atbp. Sa medisina, ang Ang papel ng kontekstong linggwistiko ay lalong malinaw na nakikita, ang koneksyon ng wika sa extralinguistic na konteksto ng paggamit nito, kung wala ito ay imposibleng malutas ang mga tanong ng kahulugan bilang paggamit at iba pang mga problema na nauugnay sa kontekstwal na teorya ng kahulugan. Kaya naman ang kasapatan o kakulangan ng konteksto ng aktibidad, at sa kabilang banda, ang lalim at bisa ng mga ekspresyong pangwika - mahahalagang aspeto klinikal na pagsusuri at pagsusuri.

Ang wika ng medisina ay masalimuot. Ang batayan nito, tulad ng anumang wika, ay natural na wika. Ang gitnang core nito ay ang sarili nitong konseptuwal na kagamitan para sa pagpapahayag ng empirical at teoretikal na medikal na impormasyon (ang wika ng pagmamasid, empirical at teoretikal na mga konstruksyon), mga kategoryang pilosopikal na pinagbabatayan ng isang partikular na teoretikal na sistema ng kaalamang medikal, pati na rin ang mga konsepto ng mga kaugnay na agham na nakikipag-ugnayan sa medisina (chemistry). , physics, biology, mathematics, psychology, atbp.), gumaganap ng mga partikular na epistemological function. Mula sa isang epistemological point of view, ang wika ng medisina ay isang pormasyon na nagmula sa natural na wika, na may malalim na cognitive-linguistic na espesyalisasyon, na may espesyal na pag-unlad ng verbal-terminological component.

Ang pagsusuri ng wika ng medisina ay isang malawak na hanay ng mga isyu ng iba't ibang agham. Samakatuwid, para sa pamamaraan ng pagsusuri, una sa lahat, ang mga problema ng lohikal na pagsusuri ng wika at ang solusyon ng mga pilosopikal na tanong ng pagsusuri ng wika ng teoretikal na kaalaman sa medisina ay mahalaga. Siyempre, sa kasong ito, kasama ang mga bagong tanong, ang mga tradisyonal ay na-update din, na kung saan ay concretized na may kaugnayan sa pagsusuri ng wika ng gamot. Kapag nilulutas ang mga problemang epistemolohiko sa medisina, walang alinlangan, ang mga semantikong aspeto ng problema ay dapat ding kasangkot, lalo na sa koneksyon sa pangkalahatang konteksto ng pag-aaral ng mga problema ng katumpakan ng kaalaman. Kaya, ang mga tampok ng modernong kaalaman sa medisina (at kaalaman) ay nagbigay ng problema sa wika ng medisina.

Ang wika ng medisina ay pangunahing nilikha para sa pag-aayos at pagpapadala ng siyentipikong impormasyon: ang pag-andar ng nagbibigay-malay ay nauuna dito. Ang mga salita at konsepto ay ang mga katotohanan ng kultural at propesyonal na kamalayan, ang antas kung saan nagsisimula ang paunang pag-aayos ng kaalaman, ang pag-unawa at interpretasyon nito. Dito, sa medikal na pag-iisip, ang unang layer ng mga kontradiksyon ay lumitaw - "mga salita" at "mga bagay", ang paglutas nito ay humahantong sa isang mahalagang kondisyon para sa katumpakan ng medikal na kaalaman - ang pagbuo ng mga termino ng salita na may isang tiyak na istraktura ng semantiko (hindi malabo. kung maaari), empirically verified at theoretically deeply substantiated.

Sa medisina, ang problema ng wika ay "isang solusyon sa tanong ng "balangkas ng wika" nito, ng lohikal at konseptwal na istraktura, kung gaano maaasahan ang ating kaalaman, at kung gaano katumpakan, hindi malabo at kumpleto ang wikang nilikha para sa layuning ito. kayang ipahayag ito." Ang layunin na batayan para sa katumpakan at katiyakan ng wika ng medisina ay nakasalalay sa likas na katangian ng medikal na kaalaman mismo - sa ratio ng empirical at teoretikal (ang wika ng pagmamasid at ang wika ng teorya), sa mga posibilidad at limitasyon ng pormalisasyon ng wika nito, ang mga limitasyon ng naturang pormalisasyon sa pamamagitan ng mga detalye ng sistema ng wika, ang paksa at ang antas ng pag-unlad ng kaalamang medikal. Ang wika ng medisina bilang isang semiotic system ay nakabatay sa natural na wika at kasabay nito ay may makabuluhang pagkakaiba mula dito dahil sa malaking proporsyon ng mga espesyal na terminolohiya.

Tulad ng nalalaman, ang ideyal ng wika ng agham ay kawastuhan at mahigpit, na nakakamit, una, sa pamamagitan ng pagpapakilala ng simbolikong notasyon (habang pinapanatili ang isang medyo malinaw na ipinahayag na "pagkalabo" ng kahulugan), at, pangalawa, sa pamamagitan ng pagbuo ng calculi (habang hindi rin nakakamit ng ganap na katumpakan).

Batay sa likas na katangian ng lohikal na katumpakan, kapwa sa kaso ng pormalisasyon ng medikal na teorya o mga elemento nito, at sa diagnostic na pag-iisip, dapat itong isipin na ang isang senyas bilang isang paunang elemento ng empirical na kaalaman at isang sintomas bilang isang elementarya na teoretikal na istraktura hindi maaaring humantong sa isang konklusyon (diagnosis) na tama. sa isang mas malaking lawak kaysa sa kanilang sarili ay totoo, ibig sabihin, ang kawastuhan ng isang lohikal na konklusyon sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay nagpapahiwatig na ang mga tunay na konklusyon lamang (isang tiyak na totoong diagnosis, isang eksaktong pagbubuod sa ilalim ng isang nosological unit) ay dapat na nagmula sa totoong lugar.

Sa ilang antas ng kondisyon, maaari itong maitalo na ang gawain ng anumang diagnostic na pag-aaral ay may kasamang tumpak na paliwanag ng mga naitatag na katotohanan. Ang paraan para makamit ito ay ang paggamit ng logical apparatus, ang wika ng medisina, pag-unawa at interpretasyon. Upang gawin ito, siyempre, kailangan mong magkaroon ng isang mahusay na binuo na sistema ng mga konsepto, mga termino na nagpapahintulot sa proseso ng katalusan na lumipat mula sa kababalaghan hanggang sa kakanyahan, mula sa empirikal hanggang sa teoretikal, upang sukatin at suriin ang mga paglihis ng husay at dami, upang lumikha isang mahalagang sistema ng kaalaman.

Ang pragmatic na aspeto ng katumpakan sa medisina ay may walang limitasyong spectrum na nauugnay sa semantic analysis, pag-unawa at interpretasyon sa patolohiya mula sa isang senyales sa isang nosological unit (isang sign - isang sintomas - isang symptom complex - isang sindrom - isang nosological unit). Ang paglipat mula sa isang hakbang patungo sa isa pa ay kasabay ng isang paglipat mula sa indibidwal tungo sa pangkalahatan at mula sa empirikal tungo sa teoretikal. Ito ang landas mula sa pandama na pang-unawa ng isang sintomas hanggang sa isang abstract-logical na pag-aaral ng sakit bilang isang kumplikadong proseso.

Ang manggagamot ay hindi maiiwasang lumampas sa "klinika", ito ay hindi maiiwasan, dahil ang "pragmatics" at "semantics" ay hinabi sa tela nito sa anyo ng isang problema ng "kahulugan" at katumpakan ng kaalaman, dahil ang lohika ng diagnosis at klinika ay hindi pormal, ngunit makabuluhan.

Ang balangkas ng wika ng teoretikal na kaalaman sa medisina ay batay sa mga siyentipikong teorya, na, ayon kay V. N. Karpovich, ay "mga konstruksyon, ang mga paunang elemento kung saan ay mga konsepto, paghuhusga, lohikal na relasyon, atbp., sa panimula ay naiiba sa pinag-aralan na mga bagay at phenomena mismo. at relasyon sa pagitan nila." Samakatuwid, ang tanong ng mga determinant ng pag-unlad ng wika ng medisina, ang mga ugnayan nito sa mga rebolusyong pang-agham, mga larawang pang-agham ng mundo, mga teoretikal at haka-haka na mga scheme sa medisina ay nararapat na bigyang pansin. Bukod dito, ito ay gumaganap bilang isang tiyak na sistema ng semantiko, na nauugnay sa problema ng katotohanan at katumpakan ng kaalamang medikal, kasama ang mga proseso ng kanilang pagsasama at pagkita ng kaibhan.

Ang pagbuo ng metatheoretical analysis ng medikal na kaalaman ay nagpapakita na ang mga prospect para sa pag-unlad ng medisina bilang isang agham ay higit sa lahat ay nakasalalay sa rasyonalisasyon, streamlining, pag-iisa ng mga umiiral na konsepto at mga sistema ng terminolohikal. Ang isang termino ay hindi isang espesyal na salita, ngunit isang salita lamang sa isang espesyal na function, ang function ng pagbibigay ng pangalan sa isang espesyal na konsepto, ang pangalan ng isang espesyal na bagay o phenomenon. Mula dito, mauunawaan ang relativity at conditionality ng pagkakaroon ng termino.

Ang mga termino ay hindi lamang natural na mga salita sa wika, kabilang sila sa iba't ibang agham, dahil ang mga termino ay may iba't ibang nilalaman at antas ng pagiging abstract. Ang kanilang kalikasan, ang pangkalahatang mga pattern ng kanilang pag-unawa at interpretasyon ay ang paksa ng malapit na atensyon ng maraming pilosopikal na uso ng ika-20 siglo. Malaki ang papel nila sa pagbuo at pag-unlad ng kaalamang medikal. Sa medisina, ang pagbabago mula sa isang konseptong pamamaraan patungo sa isa pa ay humahantong sa pagbabago sa kahulugan ng mga terminong medikal, at ang mga bagong termino ay lumilitaw sa loob ng balangkas ng mga programa sa pananaliksik; sa mga yunit ng disiplina ng kaalaman, mayroon ding pagbabago at paglitaw ng mga bagong termino. Dahil dito, ang kahulugan ng lahat ng paksang termino ng medikal na teorya ay tinutukoy ng buong konteksto ng teorya at mga pagbabago sa pagbabago sa kontekstong ito sa ilalim ng impluwensya ng pagsasanay.

Kaugnay nito, mapapansin natin na mayroong malaking lohikal at epistemological na pagkakaiba sa pagitan ng isang salita at isang termino sa medisina: mula sa mga salita ng "wika ng pagmamasid" hanggang sa konsepto ng salita, hanggang sa heuristic na konsepto ng salita na nagbabago ng kahulugan nito sa iba't ibang konteksto ng siyentipikong kaalamang medikal (pag-uugali, reflex, sakit, psora, atbp.). Ang problema ng paglilinaw ng mga konseptong medikal ay nananatiling isang pare-pareho, makabuluhang gawain sa bawat yugto ng pag-unlad ng gamot, at ang kahulugan na nakapaloob sa mga ito ay nakasalalay hindi lamang sa antas ng pag-unlad nito, kundi pati na rin sa pag-unlad ng lipunan, na nagpapakilala sa panahon, sibilisasyon. (ang mga konsepto ng sinaunang Tsino, humoral at dalawang teoretikal na pamamaraan sa medisina ). Ang ganitong pag-unawa sa kahulugan ng paglilinaw ng wika at mga termino ng medisina ay sumusunod sa katotohanan na ang pamamaraang ito ay sa katunayan hindi lamang isang problema sa semantiko, kundi isang metatheoretical na problema ng mga pundasyon nito. Ang semantic analysis ay nagpapakita na ang mga termino sa medisina ay lumitaw bilang isang resulta ng pag-deploy ng isang partikular na programa ng pananaliksik para sa pagbuo nito, kapag ang isang partikular na konsepto ay nagiging makabuluhan at nakuha ang katayuan ng isang pang-agham na termino sa pamamagitan ng pagtatalaga ng isang "pangalan" sa itinatag na konsepto na ito. Tulad ng nalalaman, ang problema ng katumpakan ng semantiko ay, una sa lahat, ang problema ng makabuluhang paggamit ng wika ng agham. Ang paglilinaw ng wika ng medisina, ang konseptong kagamitan nito ay hindi lamang isang lingguwistika, kundi pati na rin sa isang makabuluhang lawak ng isang metatheoretical na problema ng mga pundasyon nito, ibig sabihin, ang paglilinaw ng wika ng medisina ay isang paglilinaw ng mga pundasyon nito sa pamamagitan ng isang mahigpit na kahulugan ng mga nauugnay na konsepto. (paglilinaw ng "pag-uugali", "sirkulasyon ng dugo"; paglilinaw sa mga koneksyon sa mikroskopyo sa epidemiology, ang relasyon sa pagitan ng istraktura at pag-andar; pagpino bilang pagtanggi sa mga natural na konseptong pilosopikal tulad ng "vitalism"; mga refinement na nauugnay sa pag-ampon ng form ng isang agham pandisiplina). Dahil sa kondisyon ng pag-unlad ng medisina at ang wika nito sa pamamagitan ng mga prosesong pilosopikal, natural na agham at sosyo-makatao, imposibleng lubusang linawin ang kahulugan ng mga konsepto. Kaya, halimbawa, na may pagbabago sa mga ideya tungkol sa pagiging makatwiran ng kaalamang medikal na may kaugnayan sa isang pagbabago sa mga paradigma at mga programang pang-agham, ang mga bagong metatheoretical na problema sa pagpapatunay ng kaalamang ito at ang problema ng paglilinaw ng mga konsepto ay lumitaw.

Ang mga terminong pang-agham ay naiintindihan hindi sa subjective-personal na mga kahulugan, ngunit sa konteksto ng panlipunan, intersubjective rationality, abstracting mula sa sariling katangian ng paksa. Ang huli, siyempre, ay umiiral din sa anyo ng isang "subjective thesaurus" bilang organisadong kaalaman "na ang paksa ay may tungkol sa mga salita at iba pang mga verbal na simbolo, tungkol sa kanilang mga kahulugan, tungkol sa mga relasyon sa pagitan nila at tungkol sa mga patakaran, formula at algorithm na ginamit. upang manipulahin ang mga simbolo, konsepto, at relasyong ito” (B. M. Velichkovsky). Mula sa katotohanan na ang wika ng konseptong medikal na teorya at ang wika ng pang-araw-araw na komunikasyon ay hindi nag-tutugma at, nang naaayon, nagsasagawa sila ng iba't ibang mga pag-andar, ang isang bilang ng mga mahalagang metodolohikal na kahihinatnan ay sumusunod, sa partikular, ang komunikasyon na katangian ng pagtatatag ng kahulugan ng mga palatandaan sa psychopathology sa batayan ng pandiwang pag-uugali, bagaman ang mga kilos ng pag-uugali ng pasyente ay mayroon ding karakter sa pakikipag-usap. , pagtanggap ng kanilang "mga kahulugan" sa mga pandiwang interpretasyon ng clinician; ang kahulugan ng mga konseptong termino ay palaging tinutukoy batay sa pasalitang impormasyon.

Ang pag-unlad ng konsepto ng isang pang-agham na terminong medikal sa aspetong semantiko ay nauugnay sa pagsusuri ng kakanyahan nito at ang pagbabago sa kahulugan nito na may kaugnayan sa makasaysayang pagbabagong-tatag ng kaalamang medikal, Sa Sa pamamagitan ng mga katanungan ng kaugnayan sa pagitan ng kahulugan ng isang termino at isang teorya, isang pang-agham na termino at ang bagay na ipinahiwatig nito, pinag-aaralan lamang ng semantika ang kaugnayan ng mga ekspresyong pangwika sa mga itinalagang bagay at ang ipinahayag na nilalaman.

Dapat tandaan na dahil ang pagsusuri ng mga konsepto at terminong medikal ay isinasagawa sa konteksto ng "pag-akyat" mula sa ordinaryong (subjective) na wika patungo sa teorya at klinikal na kasanayan, sa kasong ito, maraming mga problema ang natukoy na nauugnay sa ang katumpakan ng kaalamang medikal. Halimbawa, ang mga pag-aaral ng ugnayan ng mga teoretikal na termino sa mga tuntunin ng pagmamasid, pagsusuri ng teoretikal na paraan ng paglalarawan ng bagay ng teorya (halimbawa, ang katotohanan ng mga meridian sa Zheng-jiu therapy, teoretikal na batayan homeopathy, atbp.). Sa pagbabago sa ideyal ng siyentipikong kaalaman sa medisina (lohikal at makasaysayang pagpapatuloy mula sa humoral at pagkakaisa na mga teoretikal na konseptong iskema, o mula sa iatrochemical at iatrophic na siyentipikong mga programa tungo sa modernong multidisciplinary na gamot), kasama ang pagpapalakas ng papel ng socio makataong kaalaman, ang pagbuo ng genetic, value, structural-functional approaches, ang meta-theoretical na pag-aaral ng hindi lamang sa "paglago" ng medikal na kaalaman, kundi pati na rin sa "translation", ang paglipat at pakikipag-ugnayan ng iba't ibang konseptong sistema sa medisina at ang mga pagbabago sa ang mga kahulugan ng mga konsepto na nangyayari kaugnay nito, ay nagiging apurahan. Ang problema ng katumpakan ay lumitaw din na may kaugnayan sa pagsusuri ng commensurability ng iba't ibang mga teorya (halimbawa, ang hierarchy at pagbabago ng mga teorya ng oncogenesis, atbp.). Kasabay nito, ang papel na ginagampanan ng mga lohikal na ideya at linggwistika ay kapansin-pansing pinahusay na may kaukulang mga kinakailangan para sa katumpakan ng parehong paksa at metalanguage. Dito dapat pansinin ang koneksyon sa pagitan ng problema ng katumpakan at ng mga kilalang ideya tungkol sa dalawang antas ng wika ng agham, ang thesis tungkol sa teoretikal na pagkarga ng karanasan sa empirikal, pati na rin sa dalawang aspeto ng "kahulugan" - sanggunian at kahulugan, gaya ng pagkakaintindi sa mga ito sa lohika at linggwistika. Ang isa sa mga kundisyon para sa katumpakan sa ganitong kahulugan ay isang diskarte na sensitibo sa konteksto sa sanggunian. Ang isang panlabas na kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw kapag mahirap makilala sa pagitan ng lohikal at linguistic na pag-aaral, na magkaugnay sa mga isyu ng semantika at pragmatik ng natural at paksang mga wika.

Sa proseso ng pagbabago ng theoretical conceptual scheme, mayroon ding pagbabago sa wika ng medisina. Kasabay nito, ang istrukturang linggwistika ng kaalamang medikal ay multilayered at may iba't ibang antas ng katatagan ng mga elemento nito sa kurso ng mga pagbabagong konsepto sa gamot mismo. Kapag binabago ang wika, dapat una sa lahat ay makakita ng pagbabago sa isang partikular na bahagi pangunahing mga konsepto, na sa salita at semantiko ay nagiging dayuhan sa bagong teoretikal na konseptong pamamaraan at, bukod dito, sa konteksto nito ay pinagkaitan ng kanilang dating kahulugan. Siyempre, ang ilang mga pangunahing konsepto na hiniram mula sa wika ng lumang teorya ay lumitaw din sa bagong teorya, ngunit ang mga ito ay semantically transformed sa paraan na ang mga patakaran para sa kanilang paggana sa konteksto ng bagong kaalaman ay nagiging hindi tugma sa mga patakaran ayon sa kung saan. ang mga konseptong ito ay gumana sa wika ng nakaraang teoretikal-konseptong pamamaraan. Sa bagong konseptong pamamaraan, nabuo ang mga bagong kategorya, konsepto at termino, na sumasalamin sa mga pagbabago sa hanay ng mga phenomena na pinag-aralan, mga bagong teoretikal na konstruksyon at pagbabago sa pag-unawa sa paksa ng medisina.

Habang lumalaki ang kapanahunan ng mga siyentipikong konseptong medikal at ang pagpapalawak ng pagpoproseso ng computer ng impormasyon sa medisina, ang mga isyu ng kawastuhan at hindi malabo ng mga terminong medikal at ang wika ng medisina ay nakakaakit ng higit na pansin. Kaya, sa mga tuntunin ng kawastuhan ng kaalaman sa medisina, ang isa ay dapat, sa partikular, na isaalang-alang din ang mga aspeto ng linggwistika, tulad ng kaalaman tungkol sa diskurso, hierarchical na kaalaman, pragmatikong kaalaman tungkol sa mga ideya at aksyon na karaniwan sa mga kalahok, kaalaman tungkol sa paksa. lugar, atbp. Ang pag-pin ng pag-asa sa kasamang pagpormal sa computerization ng wika, hindi natin dapat kalimutan na ito ay nagbibigay ng pagtaas sa katumpakan lamang sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na konseptong pamamaraan, programa ng pananaliksik, atbp.

Ang pag-aaral ng linguistic na paraan ng medikal na teoretikal na kaalaman ay nag-aambag sa paglutas ng isang bilang ng mga problemang pangkasalukuyan, ang tamang pagbabalangkas at pagsusuri na nangangailangan ng wastong medikal, natural na agham, matematika, panlipunan at iba pang kaalaman. Ang wika ng medisina ay konkreto-kasaysayan, at samakatuwid ang pag-unawa nito ay nagsasangkot ng pag-unawa sa mga terminong medikal, kategorya, iskema, tuntunin, atbp., na nagbabalangkas sa mga hangganan at panloob na istruktura. daigdig ng wika bilang isang limitadong modelong limitado sa kasaysayan na may kakayahang epektibong ilarawan ang katotohanan sa loob ng ilang partikular na limitasyon.

• 1. Ang pag-unlad ng matematika bilang isang artipisyal na wika.
• 2. Kalikasan at proseso ng komplikasyon ng mga abstract na bagay ng matematika.
• 3. Axiomatic method at mathematical proof bilang isang espesyal na uri ng pangangatwiran.

Pag-unlad ng matematika bilang isang artipisyal na wika

Ang matematika ay isa sa pinakamatanda, kung hindi man ang pinakasinaunang, agham kasama ng astronomiya. Ito ay palaging malapit na nauugnay sa pilosopiya. Si Plato, halimbawa, ay naglalagay ng matematika kaysa sa iba pang mga agham at sining, dahil ito lamang ang nakakapagbigay ng layunin na kaalaman, independiyenteng opinyon at batay sa kakayahang mangatwiran. Ang pangalan ng isa pang pilosopong Griyego, si Pythagoras, ay kilala, na nagturo na ang kakanyahan ng mga bagay ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng isang numero, pagkatapos ay pinangalanan ang kilalang teorama ng geometry. Samakatuwid, ang mga kinatawan ng paaralan ng Pythagorean ay labis na humanga sa patunay ng hindi pagkakapantay-pantay ng dayagonal ng isang parisukat at sa gilid nito, na kinuha bilang isang yunit ng haba, iyon ay, ang imposibilidad na kumatawan dito sa pamamagitan ng isang makatwirang numero, habang ang konsepto ng bilang ay naubos lamang ng gayong mga numero. Marahil ang pinakatanyag na mathematician sa lahat ng panahon, na nabuhay sa panahon ng Hellenistic, si Euclid ay nagtayo ng geometry batay sa axiomatic method, na ngayon ay isa sa mga ang pinakamahalagang katangian teoretikal na matematika. Halos napagtanto niya ang ideya ni Plato sa matematika bilang isang espesyal na uri ng pangangatwiran na nagpapahintulot sa isang tao na mahanap ang katotohanan, at ginawa niya ito sa antas ng lohikal na higpit, na sa loob ng maraming siglo ay nanatiling isang modelo. Sa modernong panahon, ang mga namumukod-tanging palaisip, ang mga kinatawan ng pilosopikal na rasyonalismo tulad nina R. Descartes at G. Leibniz, ay kasabay nito ang pinakadakilang mga matematiko. Si Descartes, na nagpakilala ng konsepto ng isang sistema ng coordinate, ay nagtatag ng isa-sa-isang pagsusulatan sa pagitan ng mga punto sa espasyo (sa three-dimensional na kaso) at nag-order ng mga triple ng tunay na numero (point coordinates), sa gayon ay nag-uugnay sa algebra at geometry. Si Leibniz, kasama si Newton, ang nagtatag ng mathematical analysis (differential at integral calculus).

Ngayon, ang matematika ay maaaring ituring na pinaka-binuo na artipisyal (propesyonal) na wika. Sa pangkalahatan, ang mga artipisyal na wika ay isa sa mga pangunahing kondisyon at sa parehong oras ang mga resulta ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Bilang mga halimbawa nito, maaari ding pangalanan ng isa ang mga wika ng teoretikal na pisika, kimika, mga wika (kabilang ang mga diagram, diagram, atbp.) ng karamihan sa mga disiplina sa engineering at teknikal, at marami pang ibang mga agham. Kadalasan, ginagamit ng mga agham na ito ang wika (kabilang ang notasyon) na binuo, nabibigyang katwiran at patuloy na binuo ng mga mathematician. Ang pagbuo ng konseptong sistema ng wika ng matematika ay napupunta sa parallel sa pagbuo ng mga simbolo nito, notasyon, atbp. Ang paggamit ng positional number system, na nagbukas ng mga bagong posibilidad para sa mga operasyon na may mga numero, sa paghahambing, halimbawa, sa ang sistema ng pagsulat ng mga numero na ginamit sa Sinaunang Roma, ay naging napakahalaga para sa matematika. Bagama't si Newton at Leibniz ay pantay na karapat-dapat sa karapatang ituring na mga tagapagtatag ng mathematical analysis, ang notasyong ginamit ni Newton ay napakahirap at mas mababa sa mas maginhawang Leibniz notation, na halos hindi nagbabago sa modernong matematika. Ang pangangailangan para sa mga artipisyal na wika sa kaalamang pang-agham ay pangunahin dahil sa kalabuan at kakulangan ng isang malinaw na tinukoy na lohika sa natural na wika, ang pangangailangan para sa pinakatumpak na kahulugan ng mga pangunahing konsepto, malinaw na mga panuntunan para sa pagbabalangkas ng mga gawain, pagbabago ng simbolikong istruktura na ginamit, atbp. Lahat ng artipisyal na wika, kabilang ang wika ng matematika, ay "nalulubog" sa natural na wika, na kumikilos kaugnay ng mga ito bilang isang metalanguage. Ang relasyon sa pagitan ng artipisyal at natural na mga wika ay likas na diyalektiko, maraming mga termino ng mga artipisyal na wika ang unti-unting kasama sa natural na wika habang umuunlad ang edukasyon at kultura. Sa partikular, ang konsepto ng isang positibong integer, bilang isang matematikal, ay matagal nang naging elemento ng natural na wika; halos walang sinuman ang mahihirapang ipaliwanag ang kahulugan nito. Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa mga fraction (mga rational na numero). Gayunpaman, ang konsepto ng, halimbawa, isang transfinite na numero, na mahalaga sa teorya ng mga infinite set, ay patuloy na isang elemento ng propesyonal na wika ng matematika.

natural na wika- ang pangunahing at makasaysayang pangunahing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ang pambansang wika kung saan nakikipag-usap ang mga taong ito. Ang mga pakinabang at disadvantages ng natural na wika ay nagawa ito pinakamainam at unibersal isang paraan ng pagpapadala at pag-iimbak ng impormasyong kailangan para sa mga grupong panlipunan, na angkop para sa lahat ng uri ng aktibidad ng tao: sining, pang-araw-araw na buhay, pulitika, atbp. Ang kakayahang umangkop, kaplastikan, imahe at kalabuan, pagiging sensitibo sa mga pagbabago sa lipunan ay paunang natukoy ang pagiging epektibo ng natural na wika bilang isang paraan ng komunikasyon, gayunpaman, ang parehong mga katangian ay humahadlang sa paggamit nito sa agham. Sa partikular, ang mga sumusunod na uri ng kalabuan ay katangian ng natural na wika:

• a) polysemy - ang pagkakaroon ng isang salita sa dalawa o higit pang magkaiba, ngunit malapit sa isa't isa ang mga kahulugan na maaaring tukuyin sa konteksto. Kaya, ang salitang "bahay" ay nangangahulugang parehong gusali, at ang pamilya, at ang tinubuang-bayan; ang salitang "lupa" ay may 11 kahulugan, atbp.;
• b) homonymy - pagkakakilanlan sa tunog o baybay ng mga salita na may iba't ibang kahulugan. Halimbawa, ang salitang "scythe" ay nangangahulugang parehong kasangkapang pang-agrikultura, at isang uri ng hairstyle, at isang makitid na guhit ng lupa na nakausli sa dagat.

Sa agham, ang ganitong kalabuan ay maaaring maging mapagkukunan ng mga pagkakamali, maling akala at maging maling konklusyon, samakatuwid, dapat itong alisin.

Bilang karagdagan, natural na wika napakalaki.

Halimbawa

Isipin ang isang pandiwang paglalarawan ng expression para sa pagkakaiba ng mga cube, nang hindi gumagamit ng simbolikong wika ng algebra na ipinakilala ni Vieta: "ang pagkakaiba ng mga cube ng dalawang numero ay katumbas ng produkto ng dalawang termino, kung saan ang isa ay ang pagkakaiba ng ang mga numerong ito, at ang isa ay isang polynomial, na siyang kabuuan ng parisukat ng unang numero, ang produkto ng una sa pangalawa at ang parisukat ng pangalawang numero." Bago ang pagpapakilala ng chemical nomenclature nina Dalton at Berzelius, ang simple kemikal na reaksyon(CaCO3 = CaO + CO2) ay maaaring isulat sa natural na wika tulad ng sumusunod: " tambalang kemikal, na binubuo ng isang calcium atom, isang carbon atom at tatlong oxygen atoms (limestone, chalk, marble), nabubulok sa calcium oxide, na binubuo ng isang calcium atom at isang carbon atom, at carbon dioxide na binubuo ng isang carbon atom at dalawang oxygen atoms.

Makikita sa mga halimbawa na bagama't medyo nauunawaan ang mga natural na pagpapahayag ng wika, ang anyo ng gramatika nito ay napakahirap at hindi palaging sumasalamin sa lohikal na istruktura ng pag-iisip, sinasalamin na mga bagay at proseso.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang ideya na para sa isang mas sapat at tumpak na pagpapahayag ng nilalaman ng kaisipan sa wika ay kinakailangan upang lumikha ng espesyal na sign ng wika na ibig sabihin ay lumitaw sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Plato ay ang unang Greek thinker na nagsimula sa landas ng mathematization ng kaalaman (na nagpapatuloy ngayon). Ang mga mag-aaral ng Platonic Academy ay binati ng isang inskripsiyon: "Ang pagpasok ay ipinagbabawal sa mga hindi nakakaalam ng geometry." Isang mahalagang hakbang tungo sa paglikha ng isang espesyal na wika ang ginawa ni Aristotle, na, sa halip na mga konkretong termino ng mga paksa at panaguri sa mga paghatol, ay nagpakilala ng mga titik at sa kanilang tulong ay ipinahayag silogismo bilang mga anyo ng lohikal na kinakailangang konklusyon. Ngayon ang panlabas na anyo ng pahayag, na naayos sa anyo ng parehong mga palatandaan, nakaayos sa parehong paraan, tumpak at sapat na sumasalamin sa nilalaman at pagkakasunud-sunod ng mga lohikal na koneksyon. Gayunpaman, nilimitahan lamang ni Aristotle ang kanyang sarili sa pagsusuri ng subjective-predicate na anyo ng mga paghatol, at walang isang buhay na wika ang umaangkop sa makitid na balangkas na ito.

Isa pang mahalagang hakbang ang ginawa sa matematika sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Pranses na abogado at siyentipiko François Vietom(1540-1603), na isa sa mga unang nagmungkahi na kumatawan sa mga numero at koepisyent ng mga equation at operasyon sa mga ito na may mga espesyal na palatandaan (mga titik, atbp.), na naiiba sa mga salita at ekspresyon sa ordinaryong wika. Dahil dito, ang mga pahayag sa matematika ay nakakuha ng hindi malabo, kalinawan at kakayahang makita, at ang kanilang sistema ng pag-sign ay naging sapat sa nilalaman na ipinahayag dito. Kaya, ayon sa istraktura ng mga pagkakasunud-sunod ng pag-sign, naging posible na hindi malabo na hatulan ang mga lohikal-matematikong relasyon na naayos sa kanila. Ang inobasyon ni Vieta ay nagbigay ng malakas na impetus para sa karagdagang mabilis na pagunlad matematika, na naging isa sa mga kundisyon para sa mga kasunod nitong malalaking tagumpay. Ngunit ito ay tiyak sa matematika na ito ay malinaw na inihayag sa kung ano ang mga panganib na ang isang kapabayaan na saloobin ay humahantong sa pag-aaral ng likas na katangian ng mga lohikal na paraan kung saan ang isang teorya ay binuo, pati na rin sa isang pagsusuri ng mga tampok at istraktura ng wika.

Ang mga antinomiya at kabalintunaan na lumitaw sa mga pundasyon ng matematika ay nagpilit sa mga mathematician at logician na seryosong tugunan ang mga problema ng matematikal na lohika at wika. Ang isang mahalagang resulta ay isang mas malinaw na pag-unawa na ang matematika ay hindi lamang ang agham ng quantitative relations at pangkalahatang istruktura, ngunit isa ring espesyal na pormal na wika, nilikha para sa pinakatumpak at sapat na pagpapahayag ng nilalamang ito. Kaya naman ang wikang matematikal ang nagsisilbing angkop na anyo para sa pagpapahayag ng mga ugnayan, koneksyon at batas na natuklasan at itinatag ng natural na agham at iba pang agham. Ipinapalagay na ang karagdagang pagpipino ng wika ay hahantong sa pag-aalis ng mga antinomiya mula sa mga pundasyon ng matematika, gayunpaman itong problema hindi pa ganap na naresolba hanggang ngayon. Gayunpaman, ang isang bilang ng mga pagpapabuti, karagdagang mga patakaran at pagbabawal ay iminungkahi, ang pagpapatupad nito ay magbubukod ng mga kabalintunaan.

Isa sa mga pagbabawal na ito ay panuntunan ng uri ng boolean, iminungkahi B. Russell. Naniniwala siya na ang pinagmulan ng kabalintunaan ng set theory na natuklasan niya (ang klase ng lahat ng klase na hindi naglalaman ng kanilang mga sarili bilang isang elemento, naglalaman at hindi naglalaman ng kanilang mga sarili bilang isang elemento) ay ang paghahalo ng mga expression ng iba't ibang lohikal na uri sa isang pangungusap.

Ang isa pang pagpapabuti ay teorya ng mga antas ng semantiko ng wika. Ang pangunahing ideya nito ay kinakailangan na makilala ang pagitan ng wikang sinasalita mga bagay(mga bagay, phenomena, atbp.), at ang wika kung saan sila nagsasalita tungkol sa wika. Kung tawagin ang una layunin wika, ang pangalawa ay metalanguage(D. Gilbert). Nangunguna ang teoryang ito mahalagang tuntunin: anumang expression na tumutukoy sa sarili nito ay walang kabuluhan, kaya ipinagbabawal ang self-application ng mga termino.

Dahil posible na makabuo ng isang artipisyal na wika at ilarawan ang kahulugan ng mga palatandaan at tuntunin ng paggana nito sa pamamagitan lamang ng natural na wika, ang huli ay isang metalanguage na may kaugnayan sa isang artipisyal na wika. At kung ang mga likas na wika ay pangkalahatan at pangkalahatan sa kalikasan, kung gayon ang mga artipisyal na wika ay nilikha upang malutas ang mga espesyal na problema ng agham at inangkop sa paglalarawan ng ilang mga lugar. Sa una, ang mga artipisyal na wika ay naiiba sa mga ordinaryong lamang sa kahulugan ng ilang mga termino, ang paggamit ng mga lumang expression at mga salita sa isang bago, espesyal na kahulugan. Dagdag pa, ipinakilala ang mga espesyal na alituntunin para sa pagbuo ng mga kumplikadong ekspresyon ng wika, na naiiba sa mga tuntunin ng ordinaryong wika, na nagpapahintulot sa maraming mga pagbubukod. Kaya, ang mga patakaran ng wika ng agham ay nagbubukod ng polysemy, dahil ang hindi malabo at hindi malabo ng mga termino ay isang mahalagang kondisyon para sa katumpakan ng isang artipisyal na wika. Sa wakas, kapag lumitaw ang isang bagong nilalaman ng agham, isang pangangailangan ang lumitaw para sa mga bagong termino, mga espesyal na simbolo at mga palatandaan na sumasalamin dito, upang ibukod ang mga hindi gustong mga asosasyon na hindi maiiwasan kapag gumagamit ng kahit na pinong mga salita ng ordinaryong wika.

Ang kasalukuyang kalakaran patungo sa pagkamit ng mas higit na katumpakan ng wika ay humahantong sa paglikha ng mga espesyal na pormal na wika, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga palatandaan na bumubuo sa kanila. alpabeto, ay compact at nakikita. Ang mga wikang ito ay malinaw at tahasang bumalangkas (sa metalanguage) ng mga patakaran para sa pagbuo ng mga pangalan at makabuluhang expression, ang mga patakaran para sa pagbabago ng ilang mga expression (mga pangungusap, formula, atbp.) sa iba. Kung walang ganoong pormalisasyon, hindi maiisip ang paggamit ng teknolohiya ng computer at ang pagpapatupad ng mga kumplikadong pagpapatakbo ng computational.

Binabasa namin ang mga klasiko. Julio Cortazar

"Nagbubuo ako ng isobor," sabi ni Lohnsteinn, na nagbuhos ng alak sa mga baso bago. natural na sukat. - Ang iyong magandang tampok ay isa ka sa buong gang na ito na hindi nagagalit sa aking mga neophonemes, kaya't nais kong ipaliwanag sa iyo ang isobor, baka sa isang minuto ay makalimutan ko ang mga maruruming armadillos na ito - naririnig mo ba kung paano sila umungol? Ang panimulang punto para sa akin ay Fortran.

• "Aha," sabi ng kaibigan ko, na determinadong bigyang-katwiran ang nakakapuri na opinyon na ipinahayag tungkol sa kanya.
• - Okay, walang nangangailangan na malaman mo ito... Fortran ay isang termino para sa isang simbolikong wika sa programming. Sa madaling salita, ang Fortran ay isang tambalang salita mula sa pormula ng transposisyon, at hindi ko ito inimbento, ngunit sa tingin ko ito ay isang magandang pagliko, at bakit hindi sabihin ang "isobor" sa halip na "magandang pagliko"? Magkakaroon ng ekonomiya ng mga ponema, iyon ay, isang ecophone - naiintindihan mo ba ako? Sa anumang kaso, ang ecophone ay dapat maging isa sa mga pundasyon ng Fortran. Sa isang katulad na paraan ng pag-synthesize, iyon ay, synmet, mabilis at matipid kaming lumipat patungo sa lohikal na organisasyon ng anumang programa, iyon ay, sa loorpro. Mayroong isang komprehensibong mnemonic rhyme na nakasulat sa piraso ng papel na ito, naisip ko ito para sa

pagsasaulo ng neophonemes:

Subukang mag-synmet sa ecophone,

Kaya't laging naghahari si Fortran,

Sa anumang pag-uusap, kung gusto mo,

Kaya ang LooPro ay siyentipiko.

• "Mukhang ang ilan sa mga chitanophores na pinag-uusapan ni Alfonso Reyes," nagpasya ang aking kaibigan na puna, sa halatang inis ni Lonstein.
• - Buweno, tumanggi ka rin na unawain ang aking udyok pataas, sa isang simbolikong wika na naaangkop sa ito o sa panig na iyon ng agham, halimbawa, ang Fortran ng tula o erotica, lahat na naging bihirang purong butil sa isang tumpok ng mabahong salita ng isang planetary supermarket. Ang ganitong mga bagay ay hindi sistematikong naimbento, ngunit kung ang isa ay magsisikap, kung ang bawat tao ay nag-imbento ng ilang isobor paminsan-minsan, ang ecophone at ang aloorpro ay tiyak na lalabas.
• - Marahil ay isang loorpro? tinama ng kaibigan ko.
• - Hindi, matandang lalaki, sa labas ng agham ito ay magiging aloorpro, iyon ay, ang lohikal na organisasyon ng anumang programa - nahuhuli mo ba ang pagkakaiba?

• Mexican na makata, philologist, linguist.
• Cortazar X. Aklat ni Manuel: isang nobela / isinalin mula sa Espanyol. E. Lysenko. SPb. : ABC; Amphora, 1998. S. 195-196.

Sa unang pagkakataon, ang paksa ng pang-agham na wika ay pinroblemahin ni F. Bacon (1561-1626), na itinuro na ang mga pandiwang pagtatalaga ng mga konsepto ay maaaring magpasok ng mali at hindi tumpak na mga kahulugan sa kaalaman. Mula noong panahong iyon, ang empiricist ideal ng "dalisay na wika" ng agham ay ipinanganak, ang mga elemento na kung saan ay dapat na gumanap lamang ng papel ng mga kinatawan (mga kahalili, kinatawan) ng mga tunay na bagay, irehistro ang tunay na estado ng mga gawain.

Habang lumalawak ang pagkakaiba-iba ng agham, lumitaw ang isa pang problema na may kaugnayan sa wika - ang problema ng kapwa pagkakaunawaan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga disiplina. Ang mga pundasyon ng problemang ito ay nasa saklaw ng pananaw sa mundo. Ang katotohanan ay ang thesis na idineklara ni O. Comte tungkol sa pagtatapos ng intelektwal na dominasyon ng metapisika at ang simula ng dominasyon ng agham ay sumasalamin sa mood ng hindi lamang isang grupo ng mga intelektwal na nakatuon sa siyentipiko. Ang kawalang-kasiyahan sa klasikal na pilosopiya, abala sa pagbuo ng mga haka-haka na hindi napatunayang unibersal na mga pamamaraan ng mundo, ay huminog. Ngunit kung walang pilosopiya, ang mga ideya ng tao tungkol sa mundo ay naging pira-piraso. Napagtanto ng mga kinatawan ng positivism na ang paglikha ng isang holistic siyentipiko Ang pananaw sa mundo ay posible lamang sa pamamagitan ng pagtatatag ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang agham. Ang ideya ng pagbawas (pagbawas) ng mga wikang pang-agham sa wika ng pisika ay lumago sa problemang ito.

Sa loob ng balangkas ng neopositivism, sinubukang lutasin sa iba't ibang paraan ang problema ng kasapatan ng wikang siyentipiko sa bagay. Ipinahayag ang mga ideyang reductionist. Ang isang diskarte ay iminungkahi upang higpitan ang kontrol sa siyentipikong wika sa pamamagitan ng pagsasabi ng mga empirical na katotohanan sa tinatawag na "protocol sentences" at pagbabawas ng mga teoretikal na pahayag sa mga pangunahing pahayag na ito. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang "dalisayin" ang pang-agham na wika sa pamamagitan ng pagpormal nito, i.e. sa pamamagitan ng paglikha ng isang artipisyal na wika na walang mga pagkukulang ng mga likas na wika.

Gayunpaman, sa katotohanan, lumabas na ang pagbawas sa wika ay sa katunayan isang pagbawas sa ontological, i.e. pagbaluktot ng isang kumplikadong multi-level na katotohanan. Halimbawa, ang pag-usapan ang tungkol sa buhay na bagay sa wika ng pisika ay nangangahulugan ng pagkawala ng ideya ng kakanyahan ng mga nabubuhay na bagay.

Ang mga protocol na pangungusap bilang mga empirikal na pahayag ay pinaliit ang saklaw ng karanasan at ginawa ang empirikal na batayan na nakadepende sa mga subjective na katangian ng nagmamasid. Ang mga pagtatangka na gawing pormal ang wikang pang-agham, bagaman nagbigay sila ng mahalagang karanasan, ngunit may kaugnayan sa mga gawain ng kumpletong paglilinis ng wikang pang-agham ay naging walang bunga.

Ang lahat ng nabanggit na mga eksperimento sa wikang pang-agham, ang kanilang hindi praktikal, ay nagpakita na ang wika ng agham ay may sariling istraktura, lohika, mga prinsipyo ng pag-iral at pag-unlad.

Ang konsepto ng T. Kuhn ay nagpapakita ng pag-unawa sa siyentipikong wika, kabaligtaran sa mga ideyang empiricist-positivist. Ayon kay T. Kuhn, ang wikang pang-agham ay hindi maaaring binubuo ng mga pahayag ng layunin na mga katotohanan, una, dahil ang pag-unawa sa mga katotohanan ay ibinibigay ng konsepto (paradigm), at, samakatuwid, sa ilang lawak, ng wika mismo; pangalawa, ang mga termino ng siyentipikong teorya ay nauugnay hindi lamang sa mga bagay, kundi pati na rin sa bawat isa, na nagbibigay sa kanila ng mga konseptong kahulugan.

Ang interpretasyong ito ng wikang siyentipiko ay walang pundasyon. Halimbawa, sa Copernican astronomy, ang mga kahulugan ng mga konseptong "Sun" at "central body solar system” nag-tutugma, ngunit sa Ptolemaic astronomy ay hindi. Gayunpaman, si T. Kuhn ay gumagawa ng labis na radikal na mga konklusyon mula sa katotohanan ng pag-konsepto ng tungkulin ng mga wikang siyentipiko. Iginiit niya ang linguistic isolation ng mga teorya (paradigms), ang imposibilidad ng pagsasalin ng nilalaman ng isang teorya sa wika ng isa pang teorya. Tungkol sa kasaysayan ng mga agham, nangangahulugan ito ng kawalan ng pagpapatuloy, pinagsama-samang (accumulative) na mga proseso sa mga agham kapag ang isang teorya ay pinalitan ng isa pa, mas kumpleto at perpekto, na hindi tumutugma sa tunay na kasaysayan ng agham.

Ang mga wikang pang-agham ay nabuo batay sa mga natural (pambansang) wika, ngunit mayroon silang ilang mga detalye. Ang wikang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng: hindi malabo, kawastuhan, pagkakaiba sa pagitan ng object language (na nauugnay sa object ng pag-aaral) at ang metalanguage (kung saan isinasagawa ang pagsusuri ng object language). Ang antas ng katumpakan ng wika ay hindi pareho para sa iba't ibang mga disiplina. Walang iisang pampublikong wikang pang-agham. Ang paglalaan ng mga dalubhasang wikang pang-agham ay sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng disiplina ng agham.

Mayroong tatlong pangunahing "layers" sa istruktura ng mga wikang siyentipiko. Ang mga hangganan sa pagitan nila ay may kondisyon, historikal. Una, isang sistema ng mga konsepto at terminong tiyak sa isang partikular na disiplina, na sumasalamin sa mga katangian, katangian ng mga bagay na pinag-aaralan at mga pamamaraan ng pag-unawa na tiyak sa isang partikular na disiplina. Pangalawa, ang mga pang-agham na wika ay kinabibilangan ng mga elemento ng natural na wika (grammar, syntax, phonetics, auxiliary lexical na paraan). Ang ikatlong layer ng siyentipikong wika ay pangkalahatang mga konseptong pang-agham. Ang mga hangganan at nilalaman ng lexical na layer na ito ay malabo at nababago. Kabilang dito ang pangkalahatang metodolohikal at pilosopikal at ideolohikal na mga konsepto. Ang kanilang presensya sa istraktura ng wikang pang-agham ay sumasalamin sa katotohanan ng kumplikadong istraktura ng kaalamang pang-agham: bilang karagdagan sa malinaw na nakikilala na mga antas ng empirical at teoretikal na kaalaman, ang mga agham sa mas malaki o mas maliit na lawak ay naglalaman ng mga elemento ng metodolohikal na pagmuni-muni at pilosopikal at ideolohikal na kaalaman ( sa anyo ng mga ontological na pagpapalagay, mga pangkalahatang pananaw sa mundo, mga hypotheses na nakabatay sa pilosopikal , mga prinsipyo). Halimbawa, walang partikular na agham ang nag-iimbestiga ng batas tulad nito, sanhi ng ganoon. Ngunit halos lahat ng mga agham ay gumagamit ng mga konsepto ng batas, ang pagiging sanhi bilang sumasalamin sa mga pangunahing unibersal na katangian ng katotohanan.

Ang mga tungkulin ng wikang siyentipiko ay magkakaiba at magkakaugnay. Anumang indibidwal na kaalaman, pagtuklas, ideya ay nagiging isang katotohanan ng agham lamang kapag ang mga ito ay nakapaloob sa isang lingguwistika na anyo at ipinakita sa komunidad ng siyensya. Dahil dito, ang wika ay isang paraan ng paghubog ng mga kaisipan, isang paraan ng komunikasyong siyentipiko. Ang pagpapatupad ng mga tungkuling ito ng wikang siyentipiko ay nagmula sa iba pang dalawang pangunahing tungkulin nito - kinatawan at pagkonsepto. Bilang mga kinatawan ng mga yunit ng wika (mga konsepto, paglalarawan) ay pinapalitan ang mga tunay na bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon sa komposisyon ng kaalamang pang-agham. Ngunit kung ang usapin ay limitado lamang sa pangunahing tungkuling ito ng wika, ang empiricist na pangarap ng isang wika na hindi binabaluktot ang katotohanan ay lubos na maisasakatuparan. Ang sitwasyon ng pagsasalin ng mga naobserbahang phenomena sa isang linguistic form ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na pinunan ng mananaliksik ang mga layunin na koneksyon na hindi natagpuan sa karanasan sa kanyang sariling mga ideya, na nagkokonekta sa magkakaibang data ng empirikal. Ang mga ideyang ito na ipinahayag sa wika ay nagkonsepto ng karanasan.

Ang problema ng wika ng agham ay unang malinaw na ipinakita ng mga miyembro ng Vienna Circle (logical positivists). Ang kanilang mga aksyon ay naglalayong sa lohikal na pagsusuri ng pang-agham na wika. Ang kanilang doktrina ay ang mga sumusunod. Ang likas na wika ay may mga kahinaan: polysemy of expressions; malabo na lohikal na istraktura ng mga parirala na nagtatago ng pag-iisip; pasanin ng mga sikolohikal na asosasyon. Mga halimbawa ni Russell: "bingi" - tao, pader, taiga; "ay" - pagsasama sa klase, paggigiit ng pagkakaroon. Ang wikang siyentipiko ay dapat na hindi malabo. Samakatuwid, ang umiiral na makabuluhang wika ng agham ay dapat mapalitan ng isang pormal na wika, perpekto at lohikal na perpekto. Halimbawa, ang wika ng mathematical logic. Dapat nitong i-neutralize ang mga kahinaan ng natural na wika. Ang mga pangunahing elemento ng bagong wika ay mga pangalan - mga simpleng simbolo na natatanging tumutugma sa ilang mga bagay. Ang mga pangalan ay pinagsama sa elementarya - atomic - mga pangungusap. At mula sa kanila, sa tulong ng mga lohikal na connective, mas kumplikado - molekular - mga pangungusap ay binuo. Ang mga halaga ng katotohanan ng mga molekular na proposisyon ay nabawasan sa mga halaga ng katotohanan ng mga atomic na proposisyon, na, naman, ay ibinibigay ng mga indikasyon ng kahulugan. Iyon ay, ang mga atomic na proposisyon ay direktang tumutukoy sa katotohanan.

Mga kalamangan ng isang artipisyal na wika.

1. Binibigyang-daan kang tukuyin at ayusin ang mga elemento ng pag-iisip na pinagsama sa natural na wika;
2. Nag-aambag sa economization ng mga panukala - conciseness, kapasidad, kahusayan.
3. Binubuksan nito ang daan para sa pagbuo ng mga pormal na teorya ng axiomatic, na nagpapahintulot sa mga elemento ng pag-iisip na iharap sa anyo ng mga lohikal na hakbang. Ang resulta ay isang pare-pareho at transparent na teorya.

Ang isang siyentipikong lohikal na wika ay sa halip ay isang hindi matamo na ideyal na dapat pagsikapan ng isa. Ang mga sumusunod na katangian ng wikang siyentipiko ay natagpuan.

1. Ang sunud-sunod na mga teorya ay madalas na nagbibigay iba't ibang kahulugan ang parehong konsepto
2. Ang isa at ang parehong konsepto ay maaaring gumana sa ilang mga disiplina, ang bawat isa ay bubuo ng sarili nitong tradisyon ng pagtukoy sa konseptong ito.

Kaugnay nito, sa pagtatapos ng 1930s, binago ni Wittgenstein ang kanyang ideya ng wika. Ang kanyang bagong pananaw ay naimpluwensyahan ang mga post-positivist. Ang mga lohikal na positivist ay gumawa ng mga pagbabago sa doktrina. Ang ikalawang kalahati ng 1950s-70s ay ang panahon ng post-positivism (Kuhn, Feyerabend, Tulmin). Ang mga postpositivist ay tumingin sa agham sa pag-unlad.

Ang konsepto (prinsipyo, teorya) ng "mga laro sa wika" ("mga laro sa wika", "kahulugan bilang paggamit", "pagkahawig ng pamilya") ("Late" Wittgenstein). Ang mga gawaing pangkaisipan sa wika ay hinabi sa anyo ng aktibidad na sosyokultural, at ang mga kahulugan ng mga pangungusap sa wika ay nakasalalay sa pormang ito. Halimbawa, "mga elemento ng upuan" para sa isang gumagawa ng kasangkapan at isang pisiko. Ang salita ay maaaring magkaroon ng karagdagang kahulugan. Ang nabanggit ay nagaganap kapwa sa pang-araw-araw at sa pang-agham na mga wika, at sa huli - sa antas ng mga pangunahing konsepto. Ang lahat ng mga konsepto ay dumaan sa ilang yugto ng pagbabago sa kanilang kahulugan. Ang elemento ng kawalan ng katiyakan ng konsepto ay palaging pinapanatili. Ang mga halimbawa ay ibinigay nina Kuhn at Feyerabend. Ang isang halimbawa ng aklat-aralin ay "masa" sa klasikal at relativistikong mekanika. Idinagdag ni Wittgenstein ang prinsipyo ng "pagkahawig ng pamilya" sa teorya ng abstraction. Ang tradisyonal (klasikal) na teorya ng abstraction (Plato) ay ang mga sumusunod: ang kahulugan ng isang salita ay isang karaniwang pag-aari na mayroon ang lahat ng mga bagay na tinutukoy ng isang ibinigay na salita. Ito ay tumutugma sa monothetic na pag-uuri. Ngunit kadalasan ang konsepto ay tumutukoy sa mga bagay na magkapareho sa isa at hindi magkatulad sa isa pa (halimbawa, "laro". Sinasaklaw nito ang isang bilang ng mga ibang kakaibang phenomena. Sa ilang mga aspeto ay magkapareho sila, ngunit mahirap makahanap ng isang karaniwan) . Monothetic classifications - isang klase na sumasaklaw sa isang bilang ng mga bagay at sa loob ng klase na ito ay may isa ang mga bagay karaniwang tampok. Mga pag-uuri ng polythetic - ang isang klase ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga elemento na magkapareho sa isa, ngunit hindi katulad sa isa pa, walang karaniwan. Ang prinsipyo ng "pagkahawig ng pamilya" ay humahantong sa isang polythetic na pag-uuri. Ang siyentipiko at metodologo na si Needham ay nabanggit ang heuristic na katangian ng "pagkahawig ng pamilya" na prinsipyo at ang kaginhawahan ng paggamit ng polythetic classification sa mga empirical science: sila ay nababaluktot, hindi kapwa eksklusibo, at ang pagtuklas ng mga bagong tampok ay hindi sumisira sa pag-uuri.

Ang mga salita ay nakakakuha ng kanilang kahulugan lamang sa konteksto ng isang tiyak na aktibidad - ito ang pangunahing ideya na ipinahayag sa konsepto ng isang laro ng wika. Ang mga laro sa wika ay ang mga anyo kung saan ang wika, gaya ng sinabi ni Wittgenstein, ay "nabubuhay". Sapagkat ang pagsasaalang-alang ng mga ekspresyong pangwika, na tinanggal ang mga ito sa konteksto ng kanilang paggamit sa ilang mga kasanayan sa paksa, ay maaaring magbunga ng mga seryosong kahirapan at maling kuru-kuro. Ang katotohanan ay ang kahulugan ng mga salita ay tiyak ang kanilang paggamit. Kapag ang hindi nagtatrabaho ay isinasaalang-alang, i.e. hindi ang wikang ginagamit, ngunit ang wikang "nakapahinga" (tulad ng sinabi ni Wittgenstein), pagkatapos ay nilikha ang ilusyon na ang kahulugan ng salita ay isang uri ng umiiral na (totoo o perpekto) na bagay anuman ang wika, at ang koneksyon ng linguistic expression na may bagay na itinalaga nito ay isinasagawa sa isang uri ng kilos na "pagbibinyag" ng bagay na ito. Sa pagpapakita na ang kahulugan ng isang salita ay ang paggamit nito, nagbigay si Wittgenstein ng isang klasikong halimbawa ng salitang "paglalaro". Sa katunayan, mayroon bang isang tiyak na nilalang (o genus ng mga bagay) na bumubuo sa bagay na "binyagan" ng salitang "laro"? Posible bang pangalanan ang lahat ng mga palatandaan na katangian ng mga laro, at sila lamang? O ang "laro" lang ba ang karaniwang tinatawag na laro? Kaya't ang "laro" ay hindi umiiral sa labas at lampas sa iba't ibang gamit ng salita?

Ang pagiging tiyak ng konseptong pang-agham ay dalawa: ito ay tiyak, hindi malabo, ngunit ang mga katangian ng wika ay ginagawang posible na malampasan ito. Sumulat si Carnap noong 1960s tungkol sa mga patakaran ng pagsusulatan: ang isang termino ay dapat na maiugnay sa teoretikal na materyal, ngunit hindi mahigpit, hindi ganap. Ibig sabihin, maaari mong palaging palawakin ang pagtutugma ng mga panuntunan. Ang mga tagasuporta ng isang "malakas na programang sosyolohikal" (Bloor) ay nagsulat din tungkol sa duality ng mga detalye ng isang siyentipikong konsepto: ang konsepto na "drifts" mula sa "pagkahawig ng pamilya" sa hindi malabo. Ang kahigpitan ng wika ay hindi nagpapahintulot ng mga pagbabago, ang mga konsepto ay dapat na bukas.

Siyentipikong pamamaraan, mga antas at uri nito. Metodolohiya at kasaysayan ng agham. konsepto siyentipikong pamamaraan. Pag-uuri ng mga pamamaraang pang-agham at mga lugar ng kanilang aplikasyon. Pamamaraan ng iba't ibang uri ng agham: natural, teknikal, panlipunan, makatao

1. Ito ay isang sistema ng simbolikong paraan na ginagamit sa isang partikular na disiplinang siyentipiko.
Karaniwan ang wika ng agham ay nabuo sa batayan ng natural na wika, na bumubuo sa bahagi nito, na terminolohiya na iniutos para sa mga layunin ng katalusan (pagpapalit ng mga kahulugan ng lingguwistika sa pamamagitan ng mga terminolohikal na ipinahayag na mga konsepto). Kasabay nito, ang wika ng agham ay kinakailangang independyente sa mga pambansang wika. Ang likas na wika ay madalas na lumalabas na hindi sapat para sa mga layunin ng pang-agham na kaalaman, na humahantong sa pangangailangan para sa mga espesyal na terminolohiya na pagproseso nito, o para sa pangangailangan na palitan ito ng mga artipisyal na wika (halimbawa, mga algebraic formula na mas angkop para sa pag-aaral ng mga numero kaysa sa natural na mga kasangkapan sa wika). Mayroong mga artipisyal na wika ng agham kung saan ang natural na wika ay isang metalanguage (inilarawan at pino ang mga ito sa pamamagitan ng natural na wika), gayundin ang mga kung saan ang natural na wika ay hindi isang metalanguage (halimbawa, mga artipisyal na wika na binuo. sa batayan ng iba pang mga artipisyal na wika ay posible). Sa loob ng balangkas ng mga artipisyal na wika, maaaring isa-isa ng isang tao ang isang pangkat ng mga pormal na wika na, hindi tulad ng mga natural na wika, ay may hindi lamang mga panuntunan sa pagbuo, kundi pati na rin ang mga patakaran para sa pagbabago ng mga expression.
Anuman ang interpretasyon ng ilang mga tampok ng wika ng agham, ito ay nagpapahiwatig ng pangkalahatang bisa, impersonality at intersubjectivity. Ang mas problemado, bagama't napaka-katangian din, ay ang mga katangian ng wika ng agham tulad ng pagiging pangkalahatan nito (ang unibersalidad na walang pangkalahatang bisa ay umiiral sa mga turong pilosopikal na malayo sa agham), hindi panghuhusga, hindi pakikipag-ugnayan.
Ang pag-unlad ng agham ay makikita sa pagpapabuti ng wika ng agham, ang mga bagong konsepto ay naayos sa mga tuntunin. Gayunpaman, ang kabaligtaran ay hindi totoo: ang pagbabago sa wika lamang ay hindi maaaring maging tunay na dahilan ng pag-unlad ng agham. Sa pangunahing antas ang wika ng agham ay nagbabago bilang isang resulta ng mga pagtatangka upang malutas ang ilang mga suliraning pang-agham. Ganoon lang, nang walang tiyak na layunin, wala pang mga terminong pang-agham na lumitaw. Samakatuwid, ang mga bagong konseptong termino, ang terminological consolidation ng mga konsepto ay palaging ilang resulta ng pag-aaral ng mga problema. Ang pangunahing pamamaraan para sa ebolusyon ng wika ng agham ay ang mga sumusunod: una, ang mga problema (ipinahayag sa lumang wika ng agham), pagkatapos ay mga teorya (o mga hypotheses), at pagkatapos lamang ang mga bagong konsepto ay naayos sa terminolohikal, i.e. bagong wika agham. Ang kahulugan ng ipinakilalang "mga kakanyahan" bilang isang paraan ng compact na pagpapahayag at karagdagang paggamit ng nakuha nang mga resultang pang-agham ay sinuri ni K. Popper (tingnan ang kanyang pagpuna sa "essentialism" sa "The Logic of Scientific Research" at iba pang mga gawa).
Ang katotohanan na ang isang wika na hindi pinupuna, sistematisado at nilinaw ay hindi gaanong nagagamit para sa layunin ng siyentipikong kaalaman ay isinulat na ni F. Bacon, na nagsalita tungkol sa "mga diyus-diyusan ng pamilihan", ang wikang iyon ay maaaring tumigil sa pagiging isang lingkod ng isip ng tao, nagiging "rapist" nito. Ang simbolikong katangian ng wika ng agham ay pinag-aralan sa n. ika-20 siglo Ch. S. Pierce, E. Cassirer, P. Florensky at iba pa.
Ang isang mas masinsinang pag-aaral ng wika ng agham ay nagsisimula sa pagbuo ng isang sangay ng analytical na pilosopiya bilang lohikal na pagsusuri (kapwa sa neo- at post-positivism at higit pa). Sa loob ng balangkas ng direksyon na ito, ang mga proyekto ay iminungkahi upang lumikha ng isang pinag-isang wika ng mga agham (R. Carnap, C. Morris, atbp.). Dalawang antas ng wika ng agham ang nakikilala at nagkakaiba: ang empirikal na antas ng sintetikong "mga pahayag ng protocol" na nag-aayos ng data ng karanasan, at ang teoretikal na antas ng lohikal at matematikal na mga konstruksyon at deduktibong konklusyon, na ipinahayag sa mga paghatol. uri ng analitikal. Ang mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng mga antas na ito batay sa kanilang syntheticity/analyticity ay pinupuna sa gawa ni W. Quine "Dalawang dogma ng empiricism". Gayunpaman, ang patas na kritisismong ito ay hindi pa nagpapabulaanan sa pagiging lehitimo at kapakinabangan ng klasikal na paghahati ng mga paghatol ng wika ng agham sa sintetiko at analitikal, kung ito ay isasagawa nang mas may kakayahang umangkop at may kaugnayan sa wikang ginagamit.
Ang teorya ng kahulugan ng mga ekspresyong linggwistika ay nagsisimulang mabuo ng siyentipiko sa mga klasikal na gawa ni G. Frege ("Kahulugan at Kahulugan", atbp.). Ang mga kasunod na lohikal na pag-unlad ng teorya ng kahulugan ay nagaganap sa mga gawa ni B. Russell, R. Carnap, L. Wittgenstein, A. Church at iba pa. ang kanyang doktrina ng kahulugan ng mga pangalang pantangi) sa konsepto ng pangalan ng may-akda at ng kanyang "kamatayan" ni M. Foucault (ang konsepto ng pagkamatay ng may-akda ay batay sa posibilidad ng pagkakaroon ng kahulugan ng pangalan nang walang kahulugan). Sa kasalukuyan, kasama ang klasikal na teorya ng kahulugan at sanggunian, ang mga di-klasikal na teorya ng sanggunian ay binuo ("bagong teorya ng sanggunian") ni S. Kripke, H. Putnam at iba pa. Sa mga teoryang ito, ang sanggunian (kahulugan) ay isinasaalang-alang medyo independyente sa kahulugan at nauugnay sa mga batas na sanhi.
Ang konsepto ng ontological relativity ni W. Quine ay nagsasaad na ang pagkakaroon ng mga bagay ng siyentipikong teorya ay nakasalalay sa mismong wika ng siyentipikong teorya ("Ang maging ay ang halaga ng isang kuwalipikadong variable"). Ang relativistic na mga konsepto ng pilosopiya ng agham, na naniniwala na ang pagbabago sa mga kahulugan ay maaaring gamitin upang ipaliwanag ang pagbabago sa mga teorya, ay sumasailalim sa kritikal na pagsusuri ni K. Popper, J. Searle, H. Putnam ("How not to talk about kahulugan"), atbp. Ang ideya ng incommensurability ng wika ng mga siyentipikong teorya , na nagmumula sa mga konsepto ng linguistic (B. Whorf) at ontological (W. Quine) relativity, ay kritikal na sinusuri batay sa modelo ng pagsasalin ng D. Davidson sa kanyang gawain na "Sa ideya ng isang konseptwal na pamamaraan".
D. V. Ankin
2. Isang espesyal na wika na naiiba sa karaniwan dahil nakakakuha ito ng makatotohanang kaalaman, gayundin ang kaalaman sa mga ugnayang sanhi-at-bunga at mga batas.
Ang paglikha ng anumang wika ay nagsisimula sa pagpapahayag ng mga impresyon tungkol sa mga kaganapan labas ng mundo na may mga simbolo at palatandaan. Kasabay nito, natutukoy ang globo ng kahulugan at kahulugan ng mga simbolo at palatandaang ito, pati na rin ang kanilang koneksyon sa mga bagay at kaganapan, ang mga patakaran para sa pagpapatakbo na may mga simbolo ay nilikha. Ang kaalamang siyentipiko at ang wika ng agham ay malapit na nauugnay sa isa't isa.
Kapag tinutukoy ang pagtitiyak nito, karaniwan itong ikinukumpara sa ibang mga wika. Kadalasan ang mga bagong termino ay ipinakilala sa agham bilang mga metapora. Ang metapora ay likas hindi lamang sa mga tuntunin ng wika ng mga humanidad, kundi pati na rin sa wika ng natural at eksaktong agham - pisika, matematika. Ginagawang posible ng mga metapora sa agham na ilarawan ang mga bagong bagay, habang pinapanatili ang pagpapatuloy sa umiiral nang intelektwal na paraan ng paglalarawan sa mundo. Ang metapora ay kadalasan ang panimulang yugto sa pagkabisado ng paksa. Noong XX siglo. mayroong paghaharap sa pagitan ng metaporikal at konseptwal sa wika ng agham, bagama't ito ay dalawang istilo lamang ng siyentipiko na magkaiba ng direksyon. R. Rorty, halimbawa, ay naniniwala na ang intelektwal na kasaysayan ay isang literalisasyon ng mga piling metapora. Kapag ang isang wika ng isa o ibang lugar ng kaalamang pang-agham ay nilikha, nauunawaan ng mananaliksik na siya ay gumagawa ng isang hanay ng mga metapora at iba pang mga paraan ng paglalarawan ay posible para sa kanyang bagay.
Ang wika ng agham ay dapat matugunan ang ilang mga kinakailangan. Kung ang mga salita ng isang natural na wika ay polysemantic, at sa iba't ibang oras ang kanilang iba't ibang mga kahulugan ay maaaring gamitin at ang pangangailangan ng hindi malabo kapag gumagamit ng isang natural na wika ay hindi magagawa, kung gayon ang agham ay naglalayong lutasin ang problemang ito sa pamamagitan ng paglikha ng isang espesyal na wika na nag-aalis ng problema. ng polysemy ng mga salita at kalabuan ng mga konstruksiyon ng gramatika.
Ang wika ng agham ay dapat na malinaw at hindi tumpak. Ang kalinawan sa kasong ito ay nangangahulugan ng isang hindi malabo na paglalarawan ng mga katotohanan at sanhi ng mga relasyon. Ang wika ng agham ay dapat na kumpleto hangga't maaari, na nangangahulugan na ang mga bahagi nito ay dapat ilarawan ang lahat ng mga salik na nakakaimpluwensya sa bagay na pinag-aaralan at sa sarili nito, bilang ilang mga sistema. Ang kinakailangan para sa hindi malabo ay ang bawat salita sa paglalarawan ay dapat magkaroon ng isa at iisang kahulugan, at ang pahayag sa kabuuan ay dapat bigyang-kahulugan sa isa at isang paraan lamang.
Ang kalinawan at katumpakan sa wika ng agham ay nakakamit sa pamamagitan ng paglikha ng isang espesyal na terminolohiya. Ang wikang siyentipiko ay hindi gumagamit ng mga salita ng natural na wika, ngunit ang mga tuntunin ng ibinigay na agham, kahit na ang mga terminong ito ay katulad ng mga salita ng ordinaryong wika. Ang iba't ibang mga mananaliksik na gumagamit ng parehong termino ay hindi dapat kumatawan sa iba't ibang mga bagay. Ang termino ay dapat magkaroon ng isang tiyak na tinukoy na hanay ng mga kahulugan, dapat mayroong isang mahigpit na tinukoy na hanay ng mga bagay na inilarawan ng terminong ito.
Ang lahat ng mga kinakailangang ito ay natutugunan lamang kapag ang bawat termino ay may malinaw na kahulugan, na dapat ilarawan ang kabuuan ng mga tampok na palaging likas sa tinukoy na bagay at hindi kailanman likas sa kabuuan ng mga ito sa anumang iba pang umiiral na bagay. Ang mga paglalarawan ng mga tampok sa mga kahulugan ay ibinibigay gamit ang iba pang mga termino, kaya upang maunawaan ang terminong ito kinakailangan na malaman hindi lamang ang kahulugan nito, kundi pati na rin ang pinagmulan nito.
Halos lahat ng agham (maliban sa matematika) ay naglalarawan sa paksa at mundo ng kaganapan. Dahil dito, ang kahulugan ng isang bagay o phenomenon sa anumang agham ay tumutukoy sa kahulugan ng isang hanay ng mga bagay at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan. Kung ang isang tiyak na konsepto ay maaaring tukuyin, ngunit hindi alam kung paano nauugnay ang bagay na inilarawan nito sa totoong mundo, kung gayon ang gayong konsepto ay walang kahulugan at hindi isang pang-agham na termino, at ang pahayag na naglalaman nito ay hindi nauugnay sa agham. Sa tulong ng pamantayang ito, matutukoy kung ito ay agham o pseudoscience. Pagkatapos ng lahat, ang wika ng agham ay binuo mula sa mga termino kung saan ipinahayag ang mga bagay ng agham at ang kanilang mga relasyon. Hindi tulad ng mga natural na salita sa wika, palaging inilalarawan ng isang pang-agham na termino ang isang mahigpit na tinukoy na hanay ng mga bagay o ang kanilang mga pakikipag-ugnayan at relasyon. Upang maunawaan ang isang pang-agham na termino, kinakailangang malaman ang mga kahulugan ng lahat ng terminong ginamit sa kahulugan nito, hanggang sa mga pangunahing, hindi natukoy na mga konsepto. Mahalaga rin na upang maunawaan ang termino, kinakailangan na isipin ang layunin na katotohanan na nakatayo sa likod nito.
Ang lohikal na katangian ng mga pang-agham na termino ay nagiging mas malinaw kapag gumuhit ng isang pagkakatulad sa mga pisikal na termino, na ipinakilala sa pamamagitan ng mga pahayag ng pagbabawas. Anumang termino ng isang pisikal na wika ay sa huli ay nabawasan sa mga tuntunin ng isang layunin na wika, at samakatuwid ay sa mga tunay na predicate ng pagmamasid. Ang mga physicist ay umamin sa kanilang wika lamang ang mga naturang termino kung saan ang paraan ng kahulugan sa pamamagitan ng mga obserbasyon ay ibinigay. Sa pamamagitan ng mga pahayag ng pagbabawas, ang termino ay hindi direktang binabawasan sa mga tunay na panaguri, ngunit una sa mga terminong pang-agham, at pagkatapos lamang - sa mga termino ng isang paksang-bagay na wika. Kung bumaling tayo sa biology, makikita natin ang parehong sitwasyon: para sa anumang biological na termino, ang biologist na nagpapakilala o gumagamit nito ay dapat alam ang empirical na pamantayan para sa paggamit nito.
Mga tuntunin agham panlipunan maaari ring bawasan sa mga tuntunin ng iba pang mga lugar ng kaalaman. Kaya, sa pag-aaral ng pag-uugali ng mga grupo ng mga tao, ang mga tuntunin ng sikolohiya, biology, at kahit na pisika, kabilang ang wika ng mga bagay, ay maaaring ilapat. Ang isang bilang ng mga termino ay maaaring tukuyin nang tumpak sa batayan na ito, at ang iba ay nabawasan dito.
Ang wika ng matematika, bilang panuntunan, ay itinuturing bilang wika ng agham sa pangkalahatan. Sinasalakay ng matematika ngayon ang mga lugar na dati ay dayuhan dito - biology, linguistics, kasaysayan, kasaysayan ng sining, atbp. Naniniwala ang mga eksperto na ang wika ng matematika mismo ay umuusbong tungo sa ilang "mitigation". Higit sa lahat, ito ay pinadali ng pagbuo ng probability theory, habang ang klasikal na pag-iisip ay mas deterministiko sa kalikasan. Ang "paglalambot" ng wikang matematika sa parehong oras ay nangangahulugan ng paglalapit nito sa natural na wika. Sa agham, ang mga terminong pang-agham lamang ang pinapayagan.
Lumilitaw ang mga termino ng agham bilang resulta ng paglimita sa pagpapaliit ng mga kahulugan ng isang natural na salita sa wika. Ang isang napakakitid na salita ay nagiging tanda o simbolo. Sinisikap ng agham na palayain ang sarili mula sa mga salita ng natural na wika - upang palitan ang "malambot na wika" pandiwang paglalarawan"mahirap na wika" ng mga karaniwang palatandaan.

Ang isang "parirala sa matematika" ay binuo, tila, ayon sa mga patakaran ng isang ordinaryong parirala sa pagsasalita, ngunit sa parehong oras, ang bawat simbolo ng matematika, kung ito ay isang pagtatalaga ng bagay (halimbawa, isang liham), isang tanda ng operasyon ( halimbawa, isang integral sign) o isang tanda ng isang relasyon sa pagitan ng mga bagay (halimbawa, , equal sign) ay nauugnay sa isang mahigpit na tinukoy na konsepto. Ang konseptong ito ay maaaring maging bahagi ng mga mas kumplikado, tulad ng isang function, isang set, isang matrix, at ang mga, sa turn, ay ipinakilala sa mas kumplikadong mga constructions.
Ang terminolohiyang pang-agham ay umuunlad kasama ng agham. Matagal nang isinasaalang-alang ang Latin internasyonal na lengguahe agham. Hanggang sa XII-XIII na siglo. nanatili itong tanging wika ng kaisipang siyentipiko. Pagsusuri sa etimolohiya Ang mga konseptong pang-agham, bilang panuntunan, ay nabawasan sa kanilang pagsasalin sa Latin. Noong ika-17 siglo ang ideya ng paglikha ng isang unibersal na wika, na artipisyal na itinayo at inilaan upang iwasto ang mga pagkukulang ng umiiral na wika, lumitaw.
Ang paghahambing ng mga istatistikal na katangian ng iba't ibang mga teksto, makikita ng isang tao sa likod ng panlabas na shell ang isang tiyak na balangkas na karaniwan sa lahat ng mga wika. Batay dito, naging posible na bumuo ng mga artipisyal na istrukturang gramatika (isang halimbawa ay ang "generative grammar") ni N. Chomsky, upang lumikha ng "mga salita" at "mga parirala" at bumuo ng mga abstract na modelo ng wika mula sa kanila - mga pormal na konstruksyon na walang tiyak na kahulugan. , ngunit eksaktong nagpaparami ng istruktura ng mga totoong teksto.
K. I. Zabolotskikh
PAGANONG PINAGMULAN NG REBOLUSYON SA AGHAM 1543-1687 Ang simula ng rebolusyong pang-agham ay karaniwang isinasaalang-alang noong 1543, nang lumitaw ang gawain ni Nicolaus Copernicus na "On the Revolutions of the Celestial Spheres", at ang pagtatapos - ang publikasyon noong 1687 ng mga gawa ni Sir Isaac Newton na "Mathematical Principles of Natural Philosophy" . Ang mga pangunahing tagalikha ng rebolusyong ito ay sina Copernicus, Tycho Brahe, Kepler, Galileo, F. Bacon, Descartes, Newton.
Ang ideolohikal na nilalaman ng bagong agham ay ipinanganak na may malaking kahirapan sa tunawan ng magkasalungat na pagsasalamin ng mga prinsipyo ng pilosopiyang Kristiyano, iba't ibang mga neo-paganong turo, at ang ideya ng isang sistematikong eksperimento. Sa pagitan ng mga siyentipiko noong panahong iyon ay may mga malubhang hindi pagkakasundo sa pagtatasa ng mga mapagkukunang Kristiyano at pagano kung saan dapat lumago ang bagong agham sa Europa. Ang ilan sa kanila ay nanindigan para sa Kristiyanismo at mahigpit na kinondena ang mahika, alchemy at astrolohiya. Ang iba, sa kabaligtaran, ay lubos na pinahahalagahan ang kaalaman sa okultismo. Halimbawa, pinuna ni Bacon ang mahika ni Paracelsus, at Copernicus, upang palakasin ang kanyang heliocentrism, na tinukoy ang awtoridad ng mga pagano tulad nina Plato at Hermes Trismegistus. Maraming mga modernong iskolar ng agham ang naniniwala na ang neopaganismo - sa mga anyo ng neoplatonism, hermeticism, astrolohiya, magic, okultismo - ay isa sa pinakamahalagang pinagmumulan ng ideolohikal ng klasikal na agham. Anumang pangunahing sangay ng kaalamang pang-agham (lalo na ang astronomiya, pisika at kimika) ay mayroon at mayroon pa ring anino na katapat sa larangan ng mga agham ng okultismo.
Ang mga lumikha ng siyentipikong rebolusyon ay madalas na tinutukoy sa kanilang mga akda, halimbawa, sa pagtuturo ng Hermeticism, na napakapopular sa Renaissance. Ang ilan sa mga ideya, ang kahina-hinalang may-akda ay iniuugnay kay Hermes Trismegistus, ay nakapaloob sa Latin na bersyon ng Corpus Hermeticum. Sa Hermeticism, ang Diyos ay kinakatawan bilang mystical light at ang ugat ng lahat ng bagay. Ang Diyos ay ang Monad at ang Isa - ang simula ay walang laman, transendental at walang katapusan. Sa isang banda, ang Diyos ay binibigyang-kahulugan sa apopatiko: Siya ay “walang anyo o anyo,” “walang kakanyahan,” at samakatuwid, siyempre, hindi maipahayag. Sa kabilang banda, ang Diyos ang cataphatic na interpretasyon ng ugat ng mundo, ang Mabuti at Ama ng lahat; samakatwid, ang Diyos ay kapuwa yaong hindi nakikita at yaong higit na nakikita. Sa pagitan ng Diyos at ng mundo ay may pababang hierarchy. Ang pagsunod sa Diyos bilang ang pinakamataas na Liwanag (Reason), ang Kanyang "panganay na anak - ang Logos" ay sumusunod.
Binubuo din ng Pinakamataas na Diyos ang Reasonable Demiurge, na halos katumbas ng Logos. Ang Logos at ang Reasonable Demiurge ay lumikha ng kosmos. Sa ibaba sa hierarchy ay ang Anthropos, ibig sabihin, isang incorporeal na tao, na nilikha ng pinakamataas na Diyos sa "larawan ng Diyos." Ang Hierarchy ay isinara ng Intellect, na ibinibigay sa makalupang tao (ang isip ng tao ay, kumbaga, "Diyos sa tao"). Dahil ang Isip ay bahagi ng Diyos, kung gayon ang pagkilala sa sarili ay ang pagkilala sa Diyos.
Ang rebolusyong Copernican sa astronomiya ay metodolohikal na batay sa sinaunang kulto ng Araw at sa kaukulang mga ideya ng Hermeticism, ang pilosopiya ni Plato at ng mga Neoplatonista. Tulad ng alam mo, inihambing ni Plato ang Diyos sa isang perpektong geometer at naniniwala na ang Uniberso ay napakasimpleng geometriko. Ang pag-alam sa mundo ay nangangahulugang ibunyag ang simple at makatwirang pagkakasunud-sunod ng lahat ng bagay dito. Ayon sa mga turo ng mga Neoplatonist, ang mga celestial na globo ay naglalarawan ng hindi nagbabagong mga simetrya na ibinigay ng Diyos sa nilikhang mundo, at ang Araw ay sumisimbolo sa pagka-diyos ng uniberso at ang mystical na sentro ng kosmos. Ang mga katangian ng matematika ay ang totoo at palagiang katangian ng mga bagay. Nakatuon sa pamamagitan ng kanyang mga guro sa mystical metaphysics ng mga non-Platonists, kabilang ang mga gawa ng Proclus, nakita ni Copernicus sa matematika ang magic key sa pag-unawa sa uniberso. Nagsimula siyang ipahayag ang mga sinaunang heliocentric na pananaw, isinailalim ang kanyang maraming mga kalkulasyon at obserbasyon sa kanila, at mula sa mga posisyon ng solar kultong pinuna ang geocentrism ng bibliya at ang mga turo ni Ptolemy. Sa ilalim ng impluwensya ng paganismo na ito (na itinuturing na ganap na napagtagumpayan sa kultura ng medyebal na Europa), si Copernicus ay nagtayo ng isang bagong - dissident - astronomical na larawan ng mundo, kung saan ang Uniberso, bagaman ito ay nanatiling may hangganan at sarado, gayunpaman ay naging mas malawak kaysa sa mundo ni Ptolemy.
Si Johannes Kepler, tulad ni Copernicus, ay nagmula sa kanyang metapisika ng Araw mula sa paganong Neoplatonismo. Ayon kay Kepler, ang Araw ay may "motor intelligence" at ito ang sanhi ng lahat ng pisikal na phenomena. Kinokolekta at inaayos nito ang lahat ng bagay sa paligid mismo. Habang tumataas ang distansya sa pagitan ng isang planeta at ng Araw, humihina ang impluwensya nito dito. Ang paggalaw ng mga planeta sa mga ellipse ay dahil sa motibong kaluluwa ng Araw. Ang kanyang kaluluwa ay may katangian ng magnetismo. Sinusundan ng mga planeta ang kanilang mga orbit, na itinutulak ng mga sinag ng Araw bilang isang gumagalaw na kaluluwa. Ang mga orbit ng mga planeta ay elliptical, kaya ang mga sinag na bumabagsak sa isang planeta sa dalawang beses ang distansya mula sa Araw ay dalawang beses na mas mahina. Ang bilis ng planeta ay kalahati ng bilis ng orbital na magkakaroon ng planeta kung ito ay mas malapit sa Araw.
Si Galileo Galilei, kasunod nina Copernicus at Kepler, ay nag-isip ng Uniberso sa diwa ng Neoplatonismo at sumamba sa geometry. Para sa kanya, ang Uniberso ay isang napakalaking Aklat na binubuo ng Diyos sa isang espesyal na wika, na napaka-reminiscent ng wika ng matematika. Essence likas na phenomena pumapayag sa sapat na pagpapahayag lamang sa pamamagitan ng mga simbolo ng matematika, at ang speculative clarity ng mathematical reasoning ay ibinibigay ng mga geometric na imahe. Ang Aklat ng Kalikasan ay kinukumpleto ng Aklat ng Pahayag (Bibliya), na isinulat sa isang karaniwang wika. Ang mga aklat na ito ay hindi maaaring magkasalungat sa isa't isa dahil sila ay isinulat ng iisang May-akda. Karamihan sa mga tao ay hindi pa alam kung paano maayos na pagsasama-samahin ang mga banal na tekstong ito sa isa't isa. Ang mundo ay patuloy na bukas sa harap ng ating mga mata, ngunit upang malaman ito, dapat nating matutunang maunawaan ang wika, ang mga karaniwang palatandaan ng Aklat ng Kalikasan. Ang kanyang mga titik ay tatsulok, parisukat, bilog at iba pa mga geometric na numero. Kung wala sila, hindi mo mauunawaan ang isang salita sa teksto ng kalikasan at ikaw ay walang kabuluhan na gumala-gala sa buong mundo, tulad ng sa isang madilim na labirint. Kapag nakikipag-usap sa kalikasan sa pamamagitan ng mga obserbasyon at eksperimento, dapat ayusin ng isa ang kanyang mga sagot sa anyo ng mga hubog na linya, bilog, tatsulok, iyon ay, sa wika ng geometry, at hindi sa wika kung saan ipinahayag ang mga pangkalahatang tinatanggap na opinyon.
Sa Isaac Newton, ang teologo, alchemist at siyentipiko ay pinagsama sa isang solong magkakasuwato na kabuuan. (Totoo, ang mga teolohikong gawa ni Newton ay lumampas sa bilang ng mga pahina ng kanyang mga teksto sa natural na agham sa kanilang dami.) Ang ideyang alkemikal ng mga aktibong prinsipyo, at una sa lahat, ang "ideya ng gitnang apoy" ay may malubhang impluwensya sa pagbuo ng kanyang pang-agham na pananaw sa mundo. Naniniwala si Newton na ang una at pinaka sinaunang relihiyon - ang Indo-European na kulto ng diyosa na si Vesta - ay ang pinaka makatuwiran at pinaka totoo. Ang sistema ng mundo sa loob nito ay sinasagisag ng sagisag ng santuwaryo na may apoy sa kaibuturan. Sa gitnang bahagi ng templo ng Vesta, patuloy na pinananatili ang apoy. Ang imahe ng templong ito ay naging para kay Newton na isang simbolo ng uniberso na may gitnang luminary - ang Araw. Ayon kay Newton, ang orihinal na relihiyong ito ay nabaluktot sa takbo ng kasaysayan, at mas pinili ng mga tao sa mundo ang geocentric system ng mundo. Sinubukan ni Moises na buhayin ang orihinal na kulto at sunugin ang tabernakulo. Gayunpaman, pagkaraan ng ilang panahon, "ang bayan ng Israel" ay bumalik sa pagsamba sa mga diyus-diyosan. Pagkatapos si Jesu-Kristo ay ipinadala sa mundo upang ibalik ang mga tao sa kanilang orihinal na pananampalataya.
Ang rebolusyon sa natural na agham ay nakaapekto sa kimika at medisina. Ang sining ng pagpapagaling ay palaging direkta o hindi direktang nauugnay sa mahika at pangkukulam. Ang mga turo ni Paracelsus ay may malubhang impluwensya sa pag-unlad ng medikal na agham. Aking mga aktibidad sa pagtuturo Ang manggagamot na si Theophrastus Bombast von Hohenheim (Paracelsus, 1493-1541) ay nagsimula sa pamamagitan ng pagsunog ng mga aklat ng pinakadakilang awtoridad - sina Galen at Avicenna, kung saan siya ay binansagan na "Luther sa kimika." Ang synthesizing ng mga elemento ng teolohiya, pilosopiya, astrolohiya at alchemy, nilikha ni Paracelsus ang iatrochemistry, iyon ay, medikal na kimika, na kalaunan ay pinatunayan ang malawak na praktikal na paggamit nito. Halimbawa, umaasa sa kaugnayan ng bakal sa pulang planeta at Mars (ang diyos ng digmaan ay sakop ng dugo at bakal), matagumpay na pinagaling ng mga iatrochemist ang mga pasyente ng anemia na may mga asing-gamot na bakal. Ang kawastuhan ng naturang paggamot ay ngayon ay nakumpirma at pinatutunayan ng siyentipikong gamot. Tinanggihan ni Paracelsus ang teorya ni Galen na ang sanhi ng sakit ay isang kawalan ng balanse sa isang tao sa apat na pangunahing "likido", at naglagay ng hypothesis ayon sa kung saan ang sulfur, mercury at asin ay gumaganap ng pangunahing papel sa ating katawan. Ang mga sakit ay nagmumula sa kawalan ng balanse sa pagitan ng mga kemikal na elementong ito, at ang kalusugan ay dapat na maibalik sa mga mineral na gamot, at hindi sa mga sabong at katulad na mga organikong gamot.
Batay sa pangkalahatan sa mahika, si Paracelsus sa parehong oras ay armado ng siyentipikong gamot na may ideya ng katawan ng tao bilang isang kemikal na sistema at binuo ang kanyang makabagong pag-iisip sa isang epektibong programa sa pananaliksik. Ang isa pang mabungang ideya ng Paracelsus ay ang anumang sakit ay tiyak, at ang mga espesyal na gamot lamang ang epektibo laban dito, at ang isang unibersal na gamot, salungat sa tradisyonal na paniniwala, ay hindi umiiral. Ang anumang sakit ay tiyak, sinabi ni Paracelsus, dahil nilikha ng Diyos ang ex nihilo ng iba't ibang mga buto ng mga bagay, ipinakilala ang kapangyarihan ng pagpapaunlad ng sarili ng prinsipyo ng buhay ("archeo") sa bawat embryo, at tinutukoy din para sa lahat ng mga nilalang ang kanilang mga espesyal na tungkulin at mga hangganan ng kalayaan. Samakatuwid, ang anumang bagay ay bubuo "sa kung ano na ito sa kanyang sarili."
Ibuod natin ang mga pagbabagong dinala ng unang rebolusyong siyentipiko sa dating, medyebal, larawan ng mundo. Taliwas sa tradisyonal na kosmolohiya ni Aristotle - Ptolemy, ang sentro ng mundo ay hindi nakikita ng Earth, ngunit ng Araw. Ang lahat ng mga bagay ay nasa walang kondisyong pag-asa sa Araw at may likas na nagniningas. (Ito ba ang dahilan kung bakit ang agham ng apoy at init, i.e. thermodynamics, kasama ang mga prinsipyo nito ng konserbasyon ng enerhiya at pagtaas ng entropy, ay naging pundasyon ng pisika?) Ang Uniberso ay idineklara na walang katapusan sa kalawakan at walang hanggan sa panahon, na may kaugnayan sa kung saan ang problema ay naging mas matindi: “saan isipin ang upuan ng Diyos? Ang larawan ng pag-ikot ng mga planeta ay pinalitan ng ideya ng kanilang paggalaw sa mga elliptical orbit. Ipinakita na ang likas na katangian ng Buwan ay katulad ng sa Earth, at samakatuwid ay walang saysay na makilala ang pagitan ng terrestrial at celestial na mekanika. Ang palagay, salungat sa Bibliya, ay lumitaw na ang makalupang sangkatauhan ay hindi ang tugatog ng sansinukob at na maaaring mayroong maraming mga planetang tinatahanan tulad ng Earth.
Bilang resulta ng rebolusyong siyentipiko, aktibidad na pang-agham tumigil sa pagiging domain ng mga piling tao ng mga nagmumuni-muni, ngunit naging isang nakagawiang eksperimento na naa-access ng sinumang edukadong tao na may anumang uri ng materyal na bagay. Salamat sa binuo na pamamaraan ng sistematikong eksperimento, ang natural na agham ay nakakuha ng kalayaan mula sa simbahang Kristiyano at pilosopiya ng eskolastiko. Siya ay halos tumigil na maging interesado sa kakanyahan (substance) ng mga bagay, ang kagustuhan ay ibinibigay sa isang functional na paliwanag ng mga bagay. Pinalakas ng agham ang awtonomiya nito sa tulong ng mga akademya, laboratoryo at internasyonal na kooperasyon. Kaya, ang rebolusyonaryong agham ay pumasok sa isang paghaharap sa nangingibabaw na ideolohiyang Kristiyano-ekklesiastikal sa lipunan.
Sa huli, ang okultismo at ang pinakamalapit na "mga kamag-anak" nito ay halos pinatalsik mula sa natural na agham, na lubos na pinadali ng simbahang Kristiyano. Gayunpaman, ang mga parascientific offshoot ay nananatili pa rin sa mga natural na agham, na pinapakain mula sa mystical, mahiwagang at hermetic na mapagkukunan. Sa panahong ito, ang parascience ay nakakakuha muli ng lakas, sinusubukang lumabas sa mga anino at makipagkumpitensya sa "normal" na agham. Sa panahon ng unang rebolusyong pang-agham, ang parehong mga sangay ng agham na ito ay nasa syncretic na pagkakaisa, pagkatapos ay naghiwalay sila sa isa't isa. Ayon sa batas ng negation of negation, malamang na magsasara muli sila, at pagkatapos ay dapat nating asahan ang isang bagong rebolusyong siyentipiko. Ang isang malinaw na tanda ng kasalukuyang rebolusyon sa natural na agham ay ang lumalagong pakikibaka sa ideolohiya sa pagitan ng mga orthodox physicist at mga tagasunod ng naka-istilong torsion field hypothesis. Ito ay pinaniniwalaan na ang patlang na ito ay halos nabuo sa pamamagitan ng pag-ikot ng elementarya na mga particle at ito ang pinakapangunahing. Ito ay pinagkalooban ng mahiwagang kakayahang makabuo ng lahat ng kilalang uri ng pisikal na pakikipag-ugnayan. Ang mga rebolusyonaryong pisiko ay binibigyang-kahulugan ang kanilang pagtuklas ng isang torsion field bilang ang pagtuklas ng parehong banal na unibersal na kaisipan na laging matigas na hinahanap ng mga okultismo.
D. V. Pivovarov