Ang Cosgrove, 1984 Landscape ay tumutukoy sa labas ng mundo sa pamamagitan ng pansariling karanasan ng tao, ito ay isang landas ng pag-unawa na hindi maiaalok ng alinman sa rehiyon o lugar. Ang tanawin ay hindi lamang ang mundo na nakikita natin, ito ay ang pagbuo, ang komposisyon ng mundo, ang tanawin ay isang paraan ng pagtingin sa mundo.

Keistri, 1990 Ang tanawin ay kinabibilangan ng materyal na tanawin ng lugar na nakikita ng nagmamasid, ang pang-unawa nito ay nagpapahiwatig ng mga proseso ng trabaho sa pagbuo ng landscape na ito at bumangon sa isip.

Zukin, 1991 Ang Landscape ay tumutukoy sa pisikal na kapaligiran, ngunit tumutukoy din sa isang grupo ng mga materyal at panlipunang kasanayan at ang kanilang mga simbolikong representasyon.

Ang Greider at Landscapes ay mga simbolikong kapaligiran na nilikha ng mga aksyon ng tao Garkovich, 1994, ang mga tao ay nagbibigay ng kahulugan sa kalikasan at sa kanilang kapaligiran, na nagbibigay ng mga kahulugan sa kapaligiran mula sa isang tiyak na punto ng view, sa pamamagitan ng mga partikular na filter ng mga halaga at paniniwala.

Abramsson, Ang Landscape ay higit na salamin ng mga kultural na pagkakakilanlan kaysa 1999 ng natural na kapaligiran. Binabago ang pisikal na kapaligiran sa tanawin, at binabago ito ng mga grupo ng kultura sa tulong ng mga simbolo, na nagtatatag ng iba't ibang kahulugan para sa parehong pisikal na mga bagay.

Gold at Revill, Dapat nating isipin ang mga indibidwal na landscape bilang kompromiso, 2000 bahagyang, nakikipagkumpitensya, at hindi matatag, bilang mga paraan ng pag-order sa mundo at ang ating interbensyon dito. Dapat nating isipin ang landscape bilang hugis ng mga relasyon sa iba pang mga landscape at mga konsepto ng landscape.

Tress et all, Ang mga landscape ay naglalaman ng parehong natural at kultural na dimensyon. Ang mga ito ay multidimensional, multifunctional at dapat ituring bilang holistic dynamic na mga sistema, na binubuo ng interakting na geosphere, noosphere at biosphere. Ang mga sukat na ito ay katumbas. May mga relasyon sa pagitan ng mga tao at ng tanawin.

Hindi lamang ang mga tao ang nakakaapekto sa landscape, ngunit ang landscape ay nakakaapekto rin sa mga tao. Ang codependency na ito ay ang pinakamahalagang link sa pagitan ng mga natural na agham at mga humanidades sa pananaliksik sa landscape.

Ang Tress at Tress, Landscape ay binubuo ng limang dimensyon: spatial na integridad, 2001 mental na integridad, temporal na dimensyon, ang pagkakaisa ng kalikasan at kultura, at isang kumplikadong hanay ng mga sistema.

Mitchell, 2002 Ang tanawin ay dapat makita hindi bilang isang bagay na maaaring makita, o bilang isang teksto na maaaring basahin, ngunit bilang isang proseso kung saan ang panlipunan at pansariling pagkakakilanlan ay nabuo... ito ay hindi lamang nagsasaad o sumasagisag sa mga relasyon ng kapangyarihan, ito mismo ay isang instrumento ng kapangyarihang pangkultura anuman ang intensyon ng mga tao Ang cultural landscape ni Lewis (sa Cultural landscape ay isang landscape na ginawa ng mga tao. Karamihan sa Meinig, 1979 cultural landscapes ay malapit na nauugnay sa pisikal na kapaligiran.

Keistri, 1990 Ang kultural na tanawin ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento na nilikha ng mga tao, ito ay ang lugar na nakikita ng mga tao, at ang hindi nakikitang karanasan na lumitaw sa isip ng tao sa tulong ng lugar, at ang mga pangunahing salik nito. gumawa ng ilang mga pagtatangka na i-systematize ang mga diskarte sa pag-aaral ng cultural landscape. A.V. Tinanggihan ni Lyubichankovsky ang interpretasyon ng kultural na tanawin ng L.S. Berg, at ayon sa pamantayang ito ay hinati niya ang lahat ng mga kahulugan sa tatlong grupo: ang una ay naglalaman ng pag-unlad ng pag-unawa sa kultural na tanawin ng L.S. Berg, ang pangalawa ay nakatuon sa "mga panlabas na layunin", ang pangatlo, ang pinaka-promising mula sa punto ng view ng may-akda na ito, ay nagsasangkot ng pagsasama ng "mga panlabas na layunin" at ang pagbuo ng mga pananaw ng L.S. Si Berg. Sa talahanayan 1.2, na ibinigay ayon sa pinangalanang gawain, ang mga grupo ng mga diskarte ay itinalaga bilang No. 1, No. 2, No. 3, ayon sa pagkakabanggit.

Talahanayan 1.2 Mga posibleng diskarte sa pagbuo ng konsepto ng cultural landscape sa pag-unawa sa L.

S. Berga [Lubichankovsky A.V., 2007, p.29] Mga May-akda Ang kakanyahan ng konsepto Group of approaches No.

DV Bogdanov Ang kultural na tanawin ay resulta ng may layuning aktibidad ng tao.

Yu. G. Saushkin Sa kultural na tanawin, ang magkakaugnay na koneksyon ng mga elemento ng natural na kapaligiran ay binago ng aktibidad ng tao, ngunit hindi ganap na nawasak.

Ang kontemporaryong tanawin ng kultura ay naglalaman ng mga bakas ng mga nakaraang panahon.

Ang VB Sochava Cultural landscape ay ang resulta ng co-creation ng tao kasama ng kalikasan.

Ang co-creation ay ipinahayag sa paggamit at pag-optimize ng mga potensyal na pagkakataon at tendensiyang likas sa kalikasan mismo.

VA Nikolaev Ang pangunahing bagay para sa isang kultural na tanawin ay ang anthropogenic na pamamahala nito, kung wala ito ay pababain ang BB Rodoman Ang kultural na tanawin ay isang teritoryal na simbiyos ng tao at kalikasan, ang pinakamahalagang katangian ng isang kultural na tanawin ay ang kagandahan nito.

DL Armand Ang isang tunay na kultural na tanawin ay dapat hindi lamang produktibo at malusog, ngunit maganda rin.

Ang VL Kagansky Culture ay isang mahalagang aspeto ng landscape, at ang landscape ay ang globo at halaga ng kultura.

V. A. Nizovtsev, M. Landscape at makasaysayang monumento - archaeological at V. Onishchenko makasaysayang - bumuo ng isang solong kabuuan na may nakapalibot na kalikasan.

E. V. Bogdanova V. N. Kalutskov, T. L. Cultural landscape - natural at kultural na kapaligiran, ang pag-unlad ng Krasovskaya ng isang partikular na grupong etniko o isang tiyak na lokal na komunidad.

AS Kuskov, EI Ang pinakamahalagang bahagi ng cultural landscape ay ang kultural na pamana ni Arseniev, na napanatili sa anyo ng mga bagay o impormasyon.

Grupo ng mga diskarte bilang 2.

Ang FN Milkov Cultural landscapes ay mga anthropogenic complex na kinokontrol ng tao. Ang layunin ng regulasyon ay panatilihin ang mga ito sa isang estado na pinakamainam para sa pagganap ng pang-ekonomiya, aesthetic at iba pang mga function na itinalaga sa kanila.

A. G. Isachenko Ang istraktura ng teritoryo sa mga kultural na landscape ay makatwiran na binago at na-optimize para sa siyentipikong batayan sa interes ng lipunan.

Grupo ng mga diskarte bilang 3.

Yu. A. Vedenin, Ang cultural layer ng landscape ay ang nangingibabaw na salik sa pagbuo ng cultural landscape ni M. E. Kuleshova. Ang konsepto ng isang kultural na tanawin ay isang mahalaga at iba pang toolkit para sa paglutas ng mga problema sa pamamahala kaugnay sa mga teritoryo kung saan ang likas na pagkakaiba-iba ay isang function ng maraming mga variable. Ang mga kultural na phenomena ay nabubuo sa direktang pakikipag-ugnayan sa likas na pagkakaiba-iba at natural na indibidwalidad ng lugar, sa gayon ay tinutukoy ang integridad at halaga ng natural at kultural na pamana na continuum. Ang aplikasyon ng konsepto ng cultural landscape ay nagbibigay-daan sa paglutas ng problema ng qualitative harmonization ng komposisyon ng mga site ng World Heritage.

RF Turovsky Ang kultural na tanawin ay kinabibilangan ng natural at anthropogenic na mga layer... Maraming uri ng kultural na espasyo ang maaaring makilala (etniko, kumpisal, historikal, linguistic, propesyonal at katutubong sining, pang-araw-araw na kultura).

mga layunin para sa pagpapaunlad ng kultural na tanawin, gayunpaman, ang "panlabas" at "panloob" dito ay magkaugnay at nagkakaisa. Ang paglalagay ng mga radikal na magkakaibang mga diskarte sa unang grupo ay kaduda-dudang. Kaya, si V.L. Ginalugad ni Kagansky ang kultural na tanawin mula sa mga phenomenological na posisyon ng simula ng ika-21 siglo, at ang mga tanawin ng D.V. Bogdanov at Yu.G. Ang Saushkina ay hindi lamang higit sa kalahating siglo ang pagitan sa oras, ngunit sila rin ay bumuo ng isang ganap na naiibang, siyentipikong heograpikal na tradisyon. Gayunpaman, ang systematization ng mga interpretasyon ng cultural landscape, na ibinigay ni A.V. Lyubichankovsky, ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng mga pananaw ng mga nangungunang domestic geographer.

Ang isang karaniwang tampok sa halos lahat ng interpretasyon ng kultural na tanawin ay ang pagkakaisa nitong katangian. Sa loob ng balangkas ng konsepto ng isang kultural na tanawin, ang isang synthesis ng natural at kultural na mga bloke ay isinasagawa, at ang kultura ay malawak na nauunawaan: bilang co-creation [Sochava 1978], aesthetics [Nikolaev, 2005; Rodoman, 2011], aktibidad [Saushkin 1946]. Morphologically, ang kultural na tanawin ay kumakatawan sa isang symbiosis (B. B. Rodoman's expression) ng mga bahagi, o ang pagkakaisa ng sabay-sabay na umiiral na mga layer ng espirituwal at materyal na kultura, isang natural na batayan [Vedenin 1990, 1997; Vedenin, Kuleshova, 2001], isang complex ng metaporikal na "mga puwang" - confessional, linguistic, atbp.

[Turovsky, 1998]. Bilang M.V. Ragulin, ang kultura sa panahon ng sosyalista ay binibigyang kahulugan bilang isang superstructure sa ibabaw ng pang-ekonomiyang batayan, samakatuwid ang kultural na tanawin ay tinukoy bilang isang natural na tanawin na nagbago sa isang positibong direksyon sa pamamagitan ng impluwensya ng lipunan. Ang de-ideologization ng panahon ng perestroika ay nag-ambag sa pagnanais ng mga heograpong Ruso na maabutan ang mga pag-unlad ng kultura at heograpiya ng Kanluran.

Naipakita ito sa aktibong pag-unlad ng mga pag-aaral ng landscape ng etnokultural, ang pag-aaral ng mga kultural na landscape - mga heritage site, ang pagbuo ng mga kultural at heograpikal na pag-aaral sa rehiyon, hermeneutic approach sa landscape, cognitive-spatial at figurative-heographical na direksyon. Kaya, ang modernong doktrina ng kultural na tanawin ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba at sangay ng mga diskarte na kasama dito.

Ang etno-cultural landscape, bilang isang subclass ng cultural landscape, ay nakaranas din ng impluwensya ng mga modernong uso sa teoretikal na pananaliksik, na makikita sa pagbuo ng mga kategorya at direksyon ng pananaliksik nito.

1.2 Pangunahing Direksyon sa Pananaliksik at Mga Kategorya ng Pag-aaral ng Landscape na Etnokultural Ang salik ng pagkakakilanlan ng etniko at interaksyong interetniko ay may malaking papel sa pagbabago at pag-unlad ng lipunang Ruso sa nakalipas na tatlong siglo. Ang malawak na teritoryo na inookupahan ng tsarist na Russia, at kalaunan ng USSR, ay nakikilala sa pamamagitan ng etniko, kumpisalan, lingguwistika, antropolohikal, at, bilang resulta, pagkakaiba-iba ng kultura. Ang teritoryal na pagmuni-muni ng pagkakaiba-iba ng kultura ay isang kumplikadong hanay ng mga etno-kultural na tanawin na nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga pamayanang etniko sa isa't isa at sa kanilang tirahan.

Iminumungkahi naming tukuyin ang etno-cultural landscape bilang isang dinamikong pagkakaisa ng pananaw sa mundo, pag-uugali, kultural at pang-ekonomiyang mga estratehiya ng etnikong komunidad at ang heograpikal na lugar na nagsisilbing arena ng kanilang materyal na sagisag. Ang etno-cultural landscape ay isang kasingkahulugan para sa "katutubong lupain", para sa mga nagdadala ng hindi lamang tradisyonal, kundi pati na rin ang mga modernong kultura, na kinikilala ang kanilang sarili sa isa o higit pang mga etnikong grupo.

Ayon kay V.N.

Kalutskov, ang pangunahing pamantayan para sa pagtukoy ng isang rehiyonal at lokal na etnokultural na tanawin ay maaaring isaalang-alang:

Pagpapanatili ng mga tradisyonal na anyo ng pamamahala ng kalikasan,

Ang pamamayani ng mga tradisyonal na arkitektura at mga porma ng pagpaplano,

Pagpapanatili ng mga tradisyong etnograpiko at folklore-linguistic,

Pagpapanatili ng tradisyonal na paniniwala.

Bilang karagdagang pamantayan, ang imahe ng isang lugar o rehiyon ay maaaring ituring bilang "bilang tagapag-ingat ng isang partikular na kultural na tradisyon".

V.N. Naniniwala din si Kalutskov na "sa mga pag-aaral ng etnocultural landscape, ang terminong "etnocultural landscape" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa cultural landscape.

Ang terminong ito ay may independiyenteng kahulugan sa mga sumusunod na sitwasyon:

1) sa mga pag-aaral ng "di-industriyal" na pamayanang etniko [Ragulina, 2004];

2) kung kinakailangang bigyang-diin ang aspetong etniko ng tanawin ng kultura [Kalutskov, 2000];

3) na may metodolohikal na pokus sa "built-in" na kalikasan ng pag-aaral [Yamskov, 2003], kapag pinag-aaralan ang "panloob" na tanawin ng kultura ng komunidad" [Kalutskov, 2008, p. 73].

D.S. Tinukoy din ni Kostina ang etnocultural landscape bilang isang konsepto ng species na may kaugnayan sa generic - cultural landscape, at nangangahulugan ng ethnocultural landscapes "integral geocultural formations, ang nangungunang salik sa paghihiwalay at napapanatiling paggana kung saan ay ang tradisyunal na kulturang etniko at natural na mga kadahilanan na malapit na nauugnay. dito."

Ang mga kategorya ng etno-cultural landscape ay malapit na nauugnay at higit sa lahat ay sumusunod sa kahulugan nito. Kaya, si V.N. Tinukoy ni Kalutskov ang tanawin ng etnokultural bilang isang mahalagang pagpapakita ng pambansang kultura sa ilang mga heograpikal na kondisyon [Kalutskov et al., 1998]. Ayon kay V.A. Shalnev, ang etno-cultural landscape ay isang tiyak na konsepto ng isang kultural na landscape, na nabuo batay sa mga tampok na sosyo-kultural na may ethnic specificity, na naging nangungunang kadahilanan sa pagbuo. Ang geocultural na espasyo ng isang pangkat ng mga landscape, na pinagkadalubhasaan ng etnokultural na komunidad, ay ang resulta ng spatial at temporal na pagpapakita ng etniko na pinagmulan ng kultura. Kaya, ang kultura, pampulitika, pang-ekonomiya, kasaysayan, spatial at natural na mga kadahilanan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng isang etnocultural landscape [Shalnev, 2007].

Ang isang mahalagang konklusyon ng may-akda ay na sa pamamagitan ng pagpili ng isa sa mga nangungunang mga kadahilanan ng kultural na genesis, posible upang matukoy ang mga partikular na uri ng mga geocultural na espasyo, na magkakasamang bumubuo sa integral na espasyo ng etnokultural na tanawin. Kaya, ang mga kategorya ng pag-aaral ng etno-kultural na tanawin ay nauugnay sa pampulitika, historikal, pang-ekonomiya at iba pang aspeto nito.

Ang isang malapit na pananaw ay ipinagtanggol ni R.F. Turovsky, na nagmumungkahi na isaalang-alang ang kultural na tanawin bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng "mga puwang ng sektoral": etniko, kumpisal, pampulitika-kasaysayan, linguistic, artistikong (propesyonal na sining), mga puwang ng katutubong sining, pang-araw-araw na kultura, kulturang pang-ekonomiya, kulturang pampulitika, siyentipiko, pilosopiko.

Sa panlabas na pagkakatulad ng mga pananaw na ito, ang diskarte ng V.A. Si Shalneva ay higit na naaayon sa mga layunin ng aming pag-aaral; hindi nito ipinapalagay ang isang hiwalay na paglalarawan ng mga napiling espasyo, ngunit ang kanilang magkakaugnay na kumbinasyon ng isang mahalagang geocultural na espasyo.

Ang mga indikatibong katangian ng mga etnocultural na tanawin, ayon kay V.A.

Shalnev - homogeneity, limitasyon sa teritoryo, kamag-anak na compactness ng etno-cultural heograpikal na pormasyon.

Ang mga geocultural na istrukturang ito ay nabuo batay sa mga grupong etniko o mga sub-etnikong grupo at sa kanilang mga grupo na "sustainably reproducing ethnically specific traditional culture in their natural environment"

[Na may. walo]. Ang etnocultural landscape ay itinuturing na isang produkto, ang huling resulta ng kultural na genesis, na ipinahayag sa pagbuo ng isang multi-level na geocultural na espasyo, mga modernong kondisyon at ang landscape na kapaligiran ng buhay ng tao (komunidad).

Shalnev tungkol sa napapanatiling pagpaparami ng kulturang etniko bilang isang tanda na nagmamarka sa tanawin ng kultura ay nangangailangan ng karagdagang teoretikal na pag-unlad.

Kaya, ang mga proseso ng akulturasyon at asimilasyon ay nakakaapekto kahit sa pinakamalayo na pamayanang etniko. Ang mga koneksyon sa pagitan ng tao at ng tanawin ay mabilis na nagbabago, kapwa sa antas ng aktibidad at sa larangan ng espirituwal na paggalugad ng espasyo. Ang paglipat ng mga nomad sa husay na buhay, na naganap sa mga Buryat sa isang mas malambot, ebolusyonaryong paraan, at isang mas bigla, administratibong paraan ng "pag-areglo" ng Evenks ay humantong sa isang pagbabago sa mga priyoridad sa pag-unlad ng mga lugar - ang nomadism ay pinalitan sa pamamagitan ng pamumuhay sa nayon, nawala ang isang buong layer ng mga materyal na artifact ng nomadic na kultura.

Ang etno-linguistic space ay makabuluhang lumiliit din, na isang pangkalahatang kalakaran para sa mga katutubo ng Siberia. Kaya, ayon sa 2010 Population Census, ang papel ng mga pambansang wika sa Siberia ay bumababa kahit saan, maliban sa Republika ng Sakha at Tyva. Sa isang pag-aaral sa papel ng mga katutubong wika sa pagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan [Koptseva, 2014], karamihan sa mga sumasagot ay napansin ang kahalagahan at pangangailangan ng pag-aaral ng kanilang sariling wika, ngunit ang proporsyon ng mga batang wala pang 10 taong gulang na nagsasalita ng kanilang sariling wika ay patuloy at makabuluhang bumababa. Kasabay nito, tulad ng sinabi ng pinangalanang mananaliksik, ang estado ang may pananagutan sa pagkawala ng mga pambansang wika.

M.V. Tinukoy ni Ragulina ang cultural landscape bilang "isang natural at kultural na kumplikadong nag-aayos sa sarili, na holistikong kinakatawan sa isip ng mga miyembro ng lipunan at kanilang mga kapitbahay (auto- at hetero-images, kung saan ang aktibidad na sumusuporta sa buhay ng pangkat ng tao ay isinasagawa at kinikilala ang mga sumusunod na pangunahing kategorya ng etno-cultural landscape:

Sa pamamagitan ng kahulugan, ang mga kategoryang ito ay nakaayos sa tatlong bloke:

1. Ethnolandscape bilang isang teritoryo. Sinasaklaw nito ang dynamics ng mga etno-cultural na komunidad at ang mga likas na kinakailangan para sa pagbuo ng mga etno-cultural na landscape, kung saan ang istraktura ng landscape ng teritoryo at ang estado ng mga geosystem ay nagtatakda ng mga hangganan ng mga posibleng uri at pamamaraan ng suporta sa buhay, pinakamainam na pamamaraan at mga siklo ng pamamahala, mga katangian ng pag-unlad ng tanawin ng pamayanang etniko na nauugnay sa mapagkukunan nito at potensyal na sumusuporta sa buhay. Ang mga tampok na istruktura ng mga etnocultural na landscape ay hierarchically ordered. Ito ang "core" - isang zone ng homogenous na konsentrasyon, isang uri ng data bank ng mga tampok ng etnokultural na komunidad, ang "domain" - ang lugar ng pamamayani ng mga tampok na etnokultural na may hindi gaanong binibigkas na mga koneksyon sa gulugod, kung saan ang mga paghiram mula sa iba matatagpuan ang kultura, "isolates" - mga lugar ng kulturang pinag-aaralan sa isang banyagang kultural na kapaligiran.

Suporta sa buhay at pamamahala ng kalikasan ng mga grupong etniko ng lugar, kultura ng produksyon, mga ritmo ng pag-unlad ng etnolandscape at spatio-temporal na pulsation sa buhay ng mga tao, mga tradisyon ng aktibidad, mga diskarte at resulta nito.

3. Ethnolandscape bilang isang imahe at kapaligiran ng pamumuhay.

Kabilang dito ang projection ng espirituwal na kultura, pananaw sa mundo at mga halaga ng mga tao sa isang tiyak na espasyo sa lupa. Ang Toponymy, mga larawan ng espasyo, pang-unawa sa tanawin, sacralization at pagkakasunud-sunod ng mga etno-spatial na koneksyon alinsunod sa mga mithiin ng "tamang" pag-uugali sa isang kultura ay maaaring masubaybayan bilang mga pangunahing kategorya. Ang daloy ng subjective na oras, ang ugnayan ng grupo na may isang kumplikadong spatial myths, archetypes at extra-spatial na halaga.

A.R. Ang Bubnova, gamit ang "sagrado" bilang sentral na kategorya na nag-aayos ng etno-cultural landscape, ay gumagamit ng mga konsepto ng "autochthonous" - katangian ng orihinal na mga naninirahan sa teritoryo, at "allochthonous" - mga katangian at tampok ng etno-cultural landscape. , kasama sa tradisyunal na modelo bilang resulta ng pang-ekonomiya at pangkulturang pang-mundo na mga paghiram. Gamit ang terminolohiyang ito, ang domain ng etnocultural landscape ay maaaring ituring na isang istraktura kung saan lumilitaw ang mga solong allochthonous formations. Ang globo ay isang periphery, isang zone ng acculturation, interspersed sa isang dayuhang background ng kultura, "isla" ay mga indibidwal na isolates, "halos walang koneksyon sa iba pang mga elemento"

[Ragulina, 2004, p. 110].

Sa larangan ng suporta sa buhay, ang tradisyunal na pamamahala ng kalikasan ay makabuluhang nabago. Ang isang layer ng mga etnikong intelihente ay lumalaki, naninirahan sa mga lungsod at nagiging isang mapagkukunan ng pagpaparami ng kulturang etniko, na may kaalaman sa kasaysayan, alamat, tradisyon (kadalasan hindi bilang resulta ng direktang paghahatid, ngunit sa proseso ng self-education at edukasyon) . Sa kabila ng akulturasyon at paghiram ng mga pagpapahalaga sa globalisasyon, nananatiling mataas ang kahalagahan ng tanawing etnokultural. Ang etnocultural landscape ay isang kondisyon para sa pagpaparami ng etnikong pagkilala sa sarili.

Sa madaling salita, hangga't ang isang tao ay may koneksyon sa etno-kultural na tanawin, ang mga kultural na kasanayan at etnikong kamalayan sa sarili ay maaaring ganap na gumana. Bukod dito, ang koneksyon na ito ay maaaring maiugnay sa anumang napiling direksyon ng pagbuo ng mga pribadong "mga puwang ng etno-kultural". Ang mga pangunahing pang-agham na direksyon ng etnocultural landscape science ay malapit na nauugnay sa paksa nito. Ayon kay V.N.

Ang Kalutskov, bilang paksa nito, ay sumasaklaw sa hanay ng mga isyu ng etno-kultural na pag-unlad ng mga landscape ng Earth. Mula sa gitna, "nuklear"

direksyon - ang mga turo tungkol sa kultural na tanawin, ay nagmula sa tatlong pangunahing direksyon na may katangiang centrifugal - etno-natural, anthropo- at linguo-landscape na pag-aaral (talahanayan 1.3).

Talahanayan 1.3 Pangunahing siyentipikong direksyon ng etnocultural landscape science* Pangunahing direksyon Paksa ng pag-aaral ng etnocultural landscape science Doktrina ng cultural landscape Teorya, metodolohiya at kasaysayan ng cultural landscape.

Etno-natural na landscape science Karanasan ng mga tao sa pakikibagay sa kalikasan Anthropo-landscape science Mga pakikipag-ugnayan sa lipunan na pinamagitan ng kultural na tanawin.

Linguistic landscape science Mga sistema ng pagpapangalan para sa natural at kultural na mga elemento ng landscape *Inipon ng may-akda pagkatapos ng: [Kalutskov, 2008, p. 18-19].

Ang zoning ng etnocultural landscape ay isinasagawa ayon sa pamantayan ng pagkakakilanlan na nauugnay sa pagkakakilanlan at lokalisasyon ng mga rehiyonal na pagkakakilanlan. Ang isang komunidad ay inihahambing sa isang tiyak na dibisyon ng teritoryo, parehong isang tunay, na umuunlad dito sa kasalukuyang panahon, at isang makasaysayang isa, na nanirahan sa teritoryong ito noong nakaraan.

1.3 Component structure at scheme ng historical-heographical na pag-aaral ng etno-cultural landscape Ang pamamaraan para sa pag-aaral ng etno-cultural landscape ay malapit na nauugnay sa mga structural block na tumutugma sa mga layunin at layunin ng pag-aaral. Sa ganitong kahulugan, ang pagtatayo ng istraktura ng etnocultural landscape ay nagtatakda ng mga tampok ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Tulad ng ipinakita sa itaas, ang pagkakaiba-iba ng mga interpretasyon ng kultural na tanawin sa pangkalahatan at ang etno-kultural na tanawin sa partikular ay isang kinakailangan para sa hindi pagkakatulad ng mga bahagi na tinukoy ng iba't ibang mga may-akda.

Ang pagpili ng mga bahagi ng kultural at etno-kultural na tanawin ay nakasalalay sa interpretasyon nito. Kaya, Yu.A. Tinukoy ng Vedenin ang cultural landscape bilang binubuo ng "isang set ng spatially contiguous territorial at natural complexes na nagsisiguro ng autonomous development, reproduction at preserbasyon ng kultural at natural na layer ng landscape" . Ang mga pangunahing bahagi nito ay ang mga layer ng espirituwal at materyal na kultura, na nahahati sa moderno, tradisyonal at makabagong kultura, pati na rin ang kultural na pamana, kasama ang natural na layer, na kinabibilangan ng natural at nagbagong kalikasan.

Kasabay nito, sa pagsuporta sa balangkas ng kultural na tanawin, ang pinangalanang may-akda ay kinikilala ang mga sentro ng makabagong kultura, ang mga sentro ng tradisyonal na kultura at ang mga linya ng komunikasyon na nag-uugnay sa kanila.

Mga bahagi ng cultural (ethno-cultural) landscape, ayon kay V.N.

Kasama sa Kalutskov ang: ang natural na kapaligiran, o natural na tanawin, isang komunidad ng mga tao, na kinuha sa etno-kultural, kumpisalan at iba pang mga aspeto, pang-ekonomiyang aktibidad na nauugnay sa landscape sa pamamagitan ng mga partikular na kultural at pang-ekonomiyang uri ng pamamahala ng kalikasan, ang sistema ng pag-areglo (settlement) bilang isang paraan ng spatial na organisasyon / self-organization ng mga tao sa landscape, sistema ng wika, kabilang ang toponymy at espirituwal na kultura (spheres ng mga paniniwala, ritwal na kasanayan, alamat at iba pang mga uri ng katutubong sining. A.R. Bubnova ay nagmumungkahi ng konsepto ng "tradisyonal na rural ethno- cultural landscape", ang pag-unawa dito bilang isang makasaysayang itinatag na rural cultural landscape, na nabuo bilang resulta ng interaksyon ng mga grupong etniko sa kanyang kultural na landscape Tatlong magkakasunod na panahon ng archaic, "ethnic tradition" at "modernity" ay nagpapakita ng etno-cultural landscape sa pag-unlad. .

Ang bahaging istruktura ng tradisyunal na rural etno-cultural landscape ay binubuo ng pitong magkakaugnay na stable blocks, kabilang ang:

1. Mga banal na lugar ng pagsamba na may iba't ibang ranggo;

2. Mga larawang tanawin ng etniko;

3. Toponymic na espasyo;

4. Tradisyunal na etnikong pamamahala sa kalikasan;

5. Sistema ng paninirahan (distribusyon ng populasyon sa buong teritoryo sa anyo ng isang network o sistema ng mga pamayanan),

6. Sistema ng paninirahan (morphology of settlements);

7. Mga katangiang katangian ng mga tirahan at estate.

Kasabay nito, sa paglapit ni A.R. Ang mga tamburin evolutionary layer - archaic, etno-traditional, modern - ay mga subsystem ng bawat isa sa mga napiling bahagi. Ang mga bahagi ay niraranggo sa pababang pagkakasunud-sunod ng sacral na nilalaman. Binibigyang-diin ng pinangalanang may-akda na "kapag pinag-aaralan ang kultural na tanawin, kinuha sa kabuuan, hindi lamang ang mga indibidwal na sangkap, kundi pati na rin ang kanilang mga sistematikong koneksyon ay nasa larangan ng pananaw ng mananaliksik" [Bubnova, 2007, p. labinlima].

Autochthonous - ay responsable para sa self-organization ng mga bahagi ng etno-cultural landscape, at matukoy ang antas ng etniko pagkakakilanlan nito, pangangalaga, paglaban sa mga panlabas na impluwensya.

Ang mga allochthonous subsystem ay resulta ng pang-unawa ng iba pang mga etnikong tradisyon, isang tagapagpahiwatig ng interpenetration ng mga etnikong kultura. Ngunit isinasaalang-alang ng may-akda ang sacralization bilang pangunahing mekanismo para sa pagtagos ng mga dayuhang kultural na paghiram. "Ang mas sakralisadong allochthonous na mga elemento na hiniram mula sa ibang mga grupong etniko sa mga grupong etniko na umuunlad sa isang espasyong heograpikal, mas matatag ang panloob na ugnayan sa pagitan ng mga kulturang etniko" [Bubnova, 2007, p. 22].

Ang sacralization ng mga toponym, mga bagay ng natural na tanawin, ang karaniwang kultural na espasyo ng mga lugar ng pagsamba at mga gusali ng Buddhist, Christian, shamanic, Jewish confessions ay naroroon sa etnocultural landscape ng Barguzin basin. Iyon ang dahilan kung bakit, para sa mga layunin ng aming pag-aaral, mahalagang matukoy ang istraktura ng bahagi nito.

Sa gawaing ito, sinusunod namin ang sumusunod na pamamaraan ng pananaliksik:

1. Ang paunang delimitasyon ng mga hangganan ng lugar ng pag-aaral ay nagbibigay para sa paglalaan ng isang karaniwang massif ng etnocultural landscape ng Barguzin depression. Ang mga likas na kondisyon ng teritoryo, ang kasaysayan ng pag-areglo at pag-unlad, ang pagkakapareho ng mga diskarte sa pamamahala ng kalikasan ng etniko ay itinuturing na magkakaugnay na mga bloke na tumutukoy sa pagkakaisa ng tanawin ng etnokultural.

2. Ang mga etno-specific na core ng pag-unlad, ang kanilang paligid at mga isolates ay nakikilala sa loob ng integral na etnocultural landscape ng Barguzin depression. Pamantayan ng ethnic specificity - mga pagkakaiba sa natural-geographical at economic-development specifics ng mga micro-area, settlement-settlement system, demographic at ethno-economic features, linguistic at cultural reflection, perception of the territory.

3. Matapos matukoy ang etno-cultural landscape at etno-landscape core at mga lugar, ipinapayong magsimula ng isang bahaging pag-aaral ng etno-cultural landscape.

Ginagamit namin ang sumusunod na listahan ng mga bahagi ng etnocultural landscape:

Likas na kapaligiran at mga diskarte sa pamamahala ng kalikasan;

Sistema ng pag-aayos at mga tampok na demograpiko ng koponan;

Sistema ng pamamahala ng kalikasan;

Linguo-heograpikal at sagradong espasyo, mga tradisyong etniko at mga larawang tanawin.

Ang integral etno-cultural landscape ay ang resulta ng synthesis ng mga bahaging ito.

4. Ang mga natukoy na bahagi at ang integral na etno-kultural na tanawin bilang resulta ng kanilang pakikipag-ugnayan ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng ebolusyon, kabilang ang tradisyonal (maximum na pag-unlad ng mga tampok na etno-kultural), binagong tradisyonal (allochthonous na mga paghiram at pagbagay ng tradisyonal na kultura sa binago ang panlipunan at likas na kapaligiran), moderno (collectivization at transition to settled life). , intensive forced transformation of lifestyle), post-modern (glocalization process, growth of self-awareness) stages of development.

HISTORICAL AND HEOGRAPHICAL ANALYSIS NG POPULASYON AT

PAG-UNLAD NG TERITORYO

Kapag pinag-aaralan ang kultural na tanawin, kinakailangang isaalang-alang ang makasaysayang at kultural na mga stratification, na mga stratified na "layer" ng iba't ibang panahon. Ang mga heograpikal na kadahilanan ay nakaimpluwensya sa mga detalye at likas na katangian ng pagbagay ng mga pangkat etniko ng Evenks, Buryats, Russian, Hudyo, at ang pagbuo ng isang karaniwang pagkakakilanlan ng teritoryo. Sa paglipas ng mga siglo, ang mga lokal na komunidad ng teritoryo ay bumuo ng mga kasanayan sa materyal at espirituwal na pag-unlad ng kanilang kapaligiran, na ginamit sa pang-araw-araw na buhay at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

2.1.

Kaya, ang mga layer ng etnocultural landscape ng Barguzinsky Baikal na rehiyon ay maaaring stratified tulad ng sumusunod:

1. - Turkic layer (mula sa ika-6 na siglo AD);

2. - Evenki (hanggang sa ika-17 siglo);

3. - Buryat (mula sa ika-17 siglo);

4. - Ruso (mula sa ika-2 kalahati ng ika-17 siglo) Ang proseso ng kolonisasyon ng Russia ay may malaking papel, dito naganap nang halos sabay-sabay sa pag-areglo ng teritoryo ng mga tribong Buryat.

Ang talahanayan 2.1 ay nagbibigay ng ideya ng kasaysayan ng pag-unlad ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal.

Ang pamamahagi ng mga settlement ay bumubuo ng isang istraktura ng network.

Ang pagpapataw ng mga sedentary at nomadic na uri ng settlement ay ginagawang posible na punan ang mga cell ng network na ito ng mga lugar na naiiba sa kanilang functional na layunin.

pinakauna makasaysayang mga tala tungkol sa kasaysayan ng pag-areglo ng teritoryo ay lumilitaw sa mga naka-print na materyales ayon sa mga ulat at mensahe ng mga mananakop na Ruso ng Siberia noong ika-17 siglo.

Talahanayan 2.1 Makasaysayang-heograpikal at etnolohikal na mga tampok ng pag-unlad ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal

n. e. Nangibabaw ang mga pamayanan ng mga nomadic na tribo malapit sa mga ilog. Sa VIII - X na siglo. n. e.

mga lugar na natural na protektado (kadalasan sa mga kuweba), XI - XII siglo. n. e.;

na nagsilbing maginhawang kanlungan. Mga Aktibidad XII - XIV siglo. n. e.

pangangaso, pagtitipon. Ang hitsura ng mga maagang nomad (Barguts / Aba-Khorchins) kasama ang mga ipinahiwatig na uri ng mga aktibidad, pangingisda, pag-aanak ng baka ay kumakalat, ang mga patubig na kanal ay itinatayo sa mga pastulan.

ika-15 siglo Ang pag-areglo ng lambak ng mga tribong Evenk (Murchens), pangunahin sa taiga zone. Mga aktibidad: pangangaso, pagtitipon, pangingisda, bihira (mas malapit sa Baunt) pagpapastol ng reindeer.

1st floor ika-17 siglo Ang pag-areglo ng lambak ng mga tribong Buryat; Kasabay ng mga pinangalanang uri ng aktibidad, ang pag-aanak ng baka ay kumakalat.

II palapag. ika-17 siglo Ang pag-areglo ng lambak ng mga Russian settler, mga destiyero, ang pagkalat ng isang ayos na paraan ng pamumuhay, ang pag-unlad ng agrikultura, ang pagbuo ng isang network ng mga nakatigil na pamayanan.

XIX - quarter ko. XX Pagpapalawak ng lugar ng taniman at paggapas, isang pagtaas sa mga siglo. bilang at populasyon ng mga nakatigil na pamayanan, pagtatayo ng mga unang kalsada, pagmimina ng ginto, kalakalan ng balahibo, relasyon sa kalakalan, pundasyon ng mga unang institusyong pang-edukasyon (Appendix A, Talahanayan A.1).

II quarter. XX - Kolektibisasyon at pagpapalawak ng mga kolektibong bukid, magmakaawa. ika-21 siglo ang paglipat ng mga nomad sa isang ayos na paraan ng pamumuhay, ang nakaplanong pagtatayo ng isang network ng mga pamayanan. Ang pag-unlad ng edukasyon, ang kaagnasan ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay.

Mula noong 1990s - ang iba't ibang anyo ng pagmamay-ari ng lupa, ang pangkalahatang pagkasira ng agrikultura. Pagpapaunlad ng sakahan. Hindi sistematikong pagtatayo at arbitraryong pagpaplano ng mga tirahan sa mga indibidwal na lupain.

Ang "Isang Maikling Salaysay ng Sinaunang Kasaysayan ng Barguzin" ay isang salaysay na nagbibigay ng bagong data sa pag-areglo ng Teritoryo ng Barguzin ng mga Buryat.

Ang paglipat ng mga unang grupo ng mga Buryat ay nagsimula noong 1660s. "Di-nagtagal bago lumitaw ang mga Ruso, bahagi ng mga Buryat, na gumala sa lambak ng ilog. Barguzin, lumipat sa Mongolia [Rumyantsev, 1956, p. 9]. Mula sa ulat ni Pyotr Beketov, sinusunod nito na ang mga magkakapatid at mga Tungus ay "naninirahan malapit sa Lake Baikal at sa Barguzinsky Ostrozhka", at noong 1653 ay ipinangako niyang hindi niya aapihin ang mga Buryat at Tungus [Rumyantsev, 1956, p. 9]. Ang pag-alis ng isang grupo ng mga Barguzin Buryat sa Mongolia ay naitala noong 1675, ang isang maliit na bilang ng mga nanatili ay na-assimilated ng Evenks. Ang isyu ng asimilasyon ng mga Buryat ay nakakahanap ng kumpirmasyon sa Buryats - ang nominasyon ng Mongolian ng mga angkan ng Evenki.

Kaya, ang Mungal clan ay kilala sa mga Evenks, ang Galdzogir ay ang Buryat clan Galzud na na-transcribe sa Evenk, asivagat at chongolir, ayon sa pagkakabanggit, ashebagat at tsongol [Rumyantsev, 1956, p. labing-isa].

Dahil walang mass reference sa yasak Buryats sa mga dokumento ng Barguzinsky prison, maaari nating tapusin na ang populasyon ng Buryat ng teritoryo ay maliit at bahagyang na-assimilated ng Evenks sa pagtatapos ng ika-17 siglo.

Ang mass resettlement ng mga Buryat ay nagsimula noong ika-18 siglo. Ayon sa salaysay ng Sakharov, ang mga Barguzin Buryat ay lumipat sa Barguzin nang mas maaga kaysa sa 1740 mula sa Anga tract, distrito ng Verkholensky ng lalawigan ng Irkutsk. Bilang kumpirmasyon, ang may-akda ng salaysay ay tumutukoy sa utos ng 04/16/1745 ng Selenga gobernador Yakobiy sa pangangailangan na maglaan ng lupain sa mga Buryat na dumating mula sa Anga, at upang ilaan ang lupaing ito sa lambak ng ilog. Barguzin.

Ang isang sitwasyon na natatangi para sa Siberia ay nalilikha, kapag ang kolonisasyon ng rehiyon ay isinasagawa nang sabay-sabay ng populasyon ng Russia at Buryat nang halos sabay-sabay. Mayroong salungatan ng dalawang estratehiya ng pamamahala sa kalikasan - agrikultura at nomadic pastoralism. Ang mga bagong settler ay pinagsama-sama sa katotohanan na ang parehong mga grupong etniko sa simula ay naging "mga estranghero" sa Barguzin basin.

Ang likas na katangian ng kolonisasyon ng Ruso at Buryat ay tiyak. Ang una ay nagpatuloy ayon sa all-Siberian scenario - ang pagtatayo ng mga outpost ng militar

Ostrogov, pagkakasundo ng mga lagalag na dayuhan at dinadala sila sa pagkamamamayan ng soberanya ng Russia, pagkatapos - ang pagtagos ng mga mapayapang settler ng Russia - mga magsasaka, at ang pagbagay ng mga teknolohiyang pang-agrikultura sa mga lokal na natural na kondisyon. Sa yugtong ito, ipinahihiwatig din ang paghiram ng bahagi ng mga pamamaraan ng suporta sa buhay ng mga kalapit na grupong etniko. Ang isang tampok ng kolonisasyon ng Russia ay ang protectorate ng estado ng Russia, ang papel nito bilang isang kadahilanan sa pagpapalawak ng mga hangganan ng binuo na espasyo ng estado.

Ang kolonisasyon ng Buryat sa rehiyon ay mayroon ding mga tiyak na tampok. Ang pinagkaiba ng mga Buryat sa mga bagong naninirahan sa Russia ay ang kanilang kaalaman sa likas na kapaligiran ng rehiyon.

Ang mga naninirahan mula sa Verkhnelensky, Olkhonsky at Kudarinsky na mga landscape ng kagubatan-steppe, nakilala nila ang magkatulad na klimatiko at natural at heograpikal na mga kondisyon, na nagpapahintulot sa kanila na tumuon sa dating paraan ng suporta sa buhay - nomadic na pag-aanak ng baka. Ang pagtitiyak sa pakikipag-ugnayan ay ang mga relasyon sa Evenk at mga etnikong komunidad ng Russia ay kinokontrol ng administrasyong Ruso.

Ang panlipunang organisasyon ng mga pamayanang etniko mula sa simula ng pag-unlad ng teritoryo ng Barguzin basin ay isang pangkaraniwang organisasyon ng mga nomadic na tribo, iyon ay, isang istrukturang communal-tribal (Tsydypova, 2011). Ang mga pangkat etniko ng Barguzin Evenks sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ay binubuo ng Limagirs, Balikaghirs, Nyamagirs, Pochegors, Kindigirs, Chilchagirs, at Nyakugirs sa mga tuntunin ng komposisyon ng tribo (Larawan 2.1) (Dolgikh, 1960).

Figure - 2.1 Mapa ng paninirahan ng mga Buryat at mga kalapit na tribo noong ika-17 siglo.

[Dolgikh, 1960] Gaya ng makikita sa fig. 2.1, noong ika-17 siglo. ang rehiyon ay pinangungunahan ng mga angkan ng Evenk, na nasa hangganan sa timog kasama ang angkan ng Buryat ng mga Khorints. Kasunod nito, mula sa "otungusic" na Buryats-Khorins (genus Galzut), na umalis sa Mongolia noong 1683 at nanirahan sa lambak ng Barguzin, nabuo ang Mongolian (Mungal, tulad ng ipinahiwatig sa isang bilang ng mga dokumento noong panahong iyon) na angkan ng Tungus [ Vasilevich, 1969]. Ang pangunahing anyo ng pang-ekonomiyang aktibidad ng Barguzin Evenks ay pangangaso (Tradisyonal..., 2005). Ang nomadic na paraan ng pamumuhay ng Evenks ay hindi pinahintulutan ang masinsinang pag-unlad ng mga maliliit na lugar, sa kabaligtaran, ang pagkarga sa pangunahing mapagkukunan na sumusuporta sa buhay ng isang malawak na teritoryo ay ibinahagi nang pantay-pantay at cyclically. Habang lumipat ang mga Buryat at Ruso sa rehiyon ng Barguzin, bilang resulta ng komunikasyon sa ekonomiya at kultura, unti-unting umunlad ang pag-aanak ng baka sa mga Evenks, at nabawasan ang nomadic na lugar. Noong ika-17 siglo, ipinakita ng lipunan ng Barguzin Buryats ang sumusunod na larawan sa mga tuntunin ng komposisyon ng tribo: Shono, hengelder, Abzai, Bayandai, Otorshi, Bura, Segenuud, Emkhenuud, Galzud, bawat isa ay nahahati sa subgenera. Ang pangunahing anyo ng pang-ekonomiyang aktibidad ng Barguzin Buryats ay nomadic seasonal na pag-aanak ng baka, at ang mga teritoryo sa paggamit ng lupa ay itinalaga sa isang tiyak sa mga pangkat ng tribo sa itaas. Ang kasaysayan ng pagbuo ng espirituwal na kultura, kapwa sa mga Buryat at sa Evenks, ay nagmula sa pre-shamanic animistic na paniniwala at shamanism [Babueva, 2004; Bazarov, 2008]. Ang pananatili ng mga tradisyunal na lugar ng pagsamba ng mga Buryat at Evenks ay nagpapatotoo sa pagpapatuloy ng mga tradisyon ng shamanic. Ang bawat angkan ay may kanya-kanyang lugar ng pagsamba para sa mga espiritu-ninuno ng angkan, tribo. Ang mga kaugalian at tradisyon ng pagsasagawa ng mga ritwal sa mga lugar ng pagsamba ay mahigpit na sinusunod. Sa proseso ng pangmatagalang malapit na interethnic na interaksyon ng populasyon ng lambak, ang populasyon ng Evenk ay na-assimilated ng populasyon ng Buryat, at kabaliktaran [Belikov, 1994]. Bilang resulta ng magkaparehong impluwensya ng mga wika at kultura, ang pagsasama at synthesis ng globo ng espirituwalidad, halaga at pananaw sa mundo ay nagaganap [Baldaev, 1970]. Sa unang kalahati ng ika-17 siglo, ang tradisyunal na sistema ng ritwal ng Barguzin Buryats, pati na rin sa Transbaikalia sa kabuuan, ay sumailalim sa mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng Budismo. Ang salik na ito ay nagdulot ng ilang pagbabago sa pananaw ng mga Buryat tungkol sa istrukturang sosyo-kultural. Ang mga konsepto ng Budismo ay may mahalagang papel sa ordinaryong buhay ng lipunan. Halimbawa, maraming pamilya ang sumunod sa mga alituntunin sa mga relasyon sa pamilya, pagpapalaki ng mga anak, mga saloobin sa buhay at walang buhay na kalikasan, at lipunan ayon sa mga turo ng Buddha [Abaev, Asoyan, 1988]. Kasabay nito, dinagdagan ng Budismo, ngunit hindi pinalitan ang mas archaic shamanistic worldview ng mga Buryat, ang mga labi nito ay bahagi pa rin ng tradisyonal na kultura hanggang ngayon [Galdanova, 1987].

Ang populasyon ng Russia ay puro sa ibabang bahagi ng Barguzin.

Dito, para sa 50-60 versts, mula sa Baikal hanggang sa kulungan ng Barguzinsky, isang kadena ng mga quarters ng taglamig at mga nayon ng 1-2 na kabahayan ang bumangon. Pinangalanan sila sa mga pangalan ng mga tagapagtatag, na nagmula sa mga retiradong servicemen ng Barguzin. Mula sa ikalawang kalahati ng 40s ng XIX na siglo. sa Barguzin, isang makabuluhang grupo ng mga "exiled" na Hudyo ang nanirahan, na itinalaga sa petiburges na lipunan. Sa kabuuan, noong 1850 mayroong 30 lalaking Hudyo sa Barguzin [NARB, f. 6].

Ang sitwasyong ito ay nag-ambag sa paglahok ng populasyon sa mga ugnayan ng kalakal-pera at ang pag-unlad ng ekonomiya ng teritoryo. Sa hilagang rehiyon ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal, ang populasyon ng Buryat at Evenki ay dahan-dahang lumipat sa ayos na buhay. Ang bautismo ay gumanap ng isang tiyak na papel sa pagpapalakas ng ayos na paraan ng pamumuhay, bagaman kung minsan ang mga bagong convert sa Kristiyanismo ay bumalik sa kanilang mga pamilya, sa kabila ng obligasyon na manirahan sa mga lipunan ng magsasaka para sa pagtatapat at pakikipag-isa. Panimula sa buhay ng Russia, mga trabaho sa agrikultura, isang patuloy na pagtaas ng impluwensya sa kultura at impluwensya sa isa't isa sa pagitan ng mga tao na humantong sa pagbuo ng mga nakatigil na pamayanan, kung saan, bilang karagdagan sa mga yurt at mga salot, ang mga kubo na gawa sa kahoy ay itinayo, na sa mga lugar ay naging napakalaking. Sa katunayan, ang Kristiyanisasyon ng mga Buryat ng Russian Orthodox Church sa katauhan ng mga misyon ng Irkutsk at Transbaikal ay nag-ambag sa pagpapalawak ng pag-areglo ng mga katutubong populasyon, ang pagtuturo ng karunungang bumasa't sumulat ng Russia, at, dahil dito, ang paglahok sa pagbuo ng bagong sosyo-kultural na relasyon, ang paglipat sa isang bagong makasaysayang at kultural na yugto sa pagbuo ng kultural na tanawin ng Barguzin basin. Ang pag-aaral ng natural at kultural na tanawin ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal ay nagpapatotoo sa pagsasanib ng mga halaga ng pananaw sa mundo sa pagitan ng iba't ibang etno-sosyal na grupo, at, dahil dito, ang mga ideya tungkol sa tanawin ng Buryats, Evenks, at ang natitirang populasyon. ng lambak na nabubuhay sa ilang henerasyon.

Natukoy namin ang pangunahing mga etnikong lugar ng etnokultural na tanawin ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal (Larawan 2.2).

Figure - 2.2 Mga lugar ng etnocultural landscape ng Barguzinsky

Rehiyon ng Baikal:

1) Pangkabuhayan: 1. - Evenk, 2. - Buryat, 3. - Russian old-timer;

2) Etniko: 4. - Evenk, 5. - Buryat, 6. - Russian old-timer;

3) Linguo-heograpikal: 7. - Evenki, 8. - Buryat, 9. - Russian;

4) Sagrado: 10. - Evenki, 11. - Buryat, 12. - Russian, 13 - Hudyo.

–  –  –

2.2 Pagbubuo ng lugar ng agrikultura ng tanawin ng etno-kultural Ang populasyon ng agrikultura sa simula ng pag-unlad ng teritoryo ay kinakatawan ng mga etnikong grupo ng mga Ruso. Sa pagbuo ng patakaran sa pagpapatapon at pagpapatira, ang populasyon ng mga Hudyo, Polish, Tsino ay idinagdag sa kanila, at ang Kristiyanisasyon at akulturasyon ay humantong sa paglipat ng bahagi ng Barguzin Buryats sa agrikultura. Ang orihinal na Russian settlement-settlement system ay nabuo sa paligid ng nuclei, kung saan ang mga tungkulin ng sagrado ay ipinagkatiwala, at kinakatawan ng isang network ng mga maliliit na bakuran na may mga personal na pangalan.

Ang unang pagtatangka na tumagos sa Russian Cossacks - ang mga explorer ay ginawa sa taglamig ng 1643-1644, ngunit natapos na hindi matagumpay. Ang detatsment ni Semyon Skorokhodov na ipinadala ni Kurbat Ivanov, pagkatapos makumpleto ang pagtatayo ng kubo ng taglamig ng Verkhneangarsk, ay dumaan sa Baikal hanggang Barguzin, ngunit sa Chivyrkuisky Bay ay ganap na pinatay ng mga parang digmaang Evenks. Naimpluwensyahan ng katotohanang ito ang desisyon ng mga awtoridad ng Siberia na magtayo ng isang pinatibay na pamayanan ng militar sa Barguzin, na maaaring maging base para sa karagdagang pagsulong ng mga detatsment ng Cossack sa malalim na Teritoryo ng Trans-Baikal.

Ang kulungan ay itinayo noong 1648 ni Ivan Galkin, anak ng mga boyars [Tivanenko, 1979].

Ang pag-areglo ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal ng mga Ruso ay ipinahayag sa isang tiyak na sistema ng pag-areglo at mga istrukturang pang-ekonomiya.

Ang nabuong network ng mga pamayanan ay nakakulong sa mga tanawin ng agrikultura. Sa isang tugon sa voivode sa Irkutsk, iniulat ng klerk ng Barguzin na Misyurka na gumawa siya ng isang "eksperimento sa tinapay", na kinilala bilang matagumpay.

Inilatag ng mga ipinatapong magsasaka ang pundasyon ng agrikultura sa palanggana. Ang Cossack Kozma Fedorov ay itinuturing na nagpasimula ng arable farming.

Ang "mga eksperimento" ay sinundan ng paglikha ng isang "tithe arable land", kung saan ang Irkutsk arable peasant na si Terenty Kopytov ay ipinadala sa Barguzinsky jail, at noong 1700 tatlong higit pang mga pamilya ng arable peasants ang inilipat dito [Tulokhonov, Tivanenko, 1993 , p. 37]. Ang istraktura ng sistema ng pag-areglo ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mga landscape ng agrikultura at mga potensyal na teritoryo na maaaring maging mga landscape ng agrikultura.

Ang bilangguan ng Barguzinsky ay isang outpost ng pag-unlad, ito ay matatagpuan sa sangang-daan ng mga ruta ng transportasyon, at sinakop ang isang kapaki-pakinabang na posisyon ng fortification.

Elementary settlement cell (isang terminong iminungkahi ni A.R.

Bubnova) ng populasyon ng Russia ay binubuo ng 1-3 mga nayon ng sambahayan.

Ang sagradong bagay, na kung saan ang nayon gravitated, ay hindi nilikha mula sa simula - natural revered lugar ay nabibilang sa ibang kultura.

Ang paggalang at pagpapayaman sa isa't isa ng mga migrante at mga autochthonous na naninirahan ay sumabay sa linya ng magkasanib na pagtanggap sa sagrado. Ang mga kinatawan ng bawat kultura ay naglagay ng kanilang kahulugan sa mga deified na bagay ng natural na mundo, ngunit ang pagkakaisa ng mga bagay na ito ay nagdala ng kultural na distansya sa pagitan ng bagong dating at ng lokal na populasyon.

Ang core ng Russian settlement-settlement system noong XVIII century.

nabuo ang bilangguan ng Barguzinsky - isang dalawang palapag na kuta na may mga bulag na tore. Ang armamento at arkitektura ng kuta ay naging posible upang maitaboy ang pag-atake ng mga tribong tulad ng digmaan. Sa labas ng bilangguan, isang nayon ang nabuo, kabilang ang isang gilingan, isang opisyal na kubo, isang tavern, 26 na bahay na may populasyon na 78 katao noong 1730s. Dalawang kahoy na Orthodox na simbahan ang naging pinakamahalagang sagradong sentro, ang gulugod ng sistema ng pag-areglo ng Russia. Gaya ng sinabi ni A. V. Tivanenko, sa ibabang bahagi ng Barguzin, “isang hanay ng mga tirahan ng taglamig at mga nayon na 1-2 yarda ang bumangon sa layong 50-60 versts. Pinangalanan sila sa mga pangalan ng kanilang mga tagapagtatag, na nagmula sa mga retiradong sundalo ng Barguzin. Ang mga mapagkukunan ay puno ng impormasyon tungkol sa mga nayon sa agarang paligid ng iba pang maliliit na ilog at batis.

Ang interes ay ang katotohanang binanggit ng parehong may-akda tungkol sa pagtatatag ng nayon ng Nikolskaya ng salmista ng simbahan ng Barguzin. Kahit na ang bilang ng mga simbahan ay hindi nagbabago, ang buong buhay ng Russian settler ay nauugnay sa kalendaryo ng simbahan at katutubong agrikultura.

Kaya, ang orihinal, nabuo sa siglo XVIII. ang pagguhit ng sistema ng pag-areglo ng Russia ay radial-beam, na nakatuon sa lambak ng ilog. Barguzin. Ang karagdagang pag-areglo ng teritoryo ay naganap sa mabilis na bilis: kung noong 1772 mayroong 2050 lalaki na kaluluwa sa rehiyon, kung saan 1200 Tungus, 382 Mongols, 73 Buryats, 322 Russian magsasaka, 41 Cossacks at 32 iba pa, pagkatapos ay noong 1800 ang Russian. ang populasyon ay tumaas ng higit sa limang beses at umabot ng 1630 kaluluwang lalaki [Tivanenko, 1993, p. tatlumpu].

Ang sistema ng stellate settlement, tipikal para sa mga lugar sa Kanlurang Siberia, ay hindi nabuo sa lugar ng pag-aaral. Bagaman ang bilangguan ng Barguzinsky ay hindi lamang isang administratibo, kundi isang sagradong sentro, ay may katayuan ng isang lungsod, walang mga lupain na angkop para sa pag-aararo sa paligid nito. Samakatuwid, ang mga linya ng pag-unlad ay pinalawak sa hilaga at hilagang-silangan na direksyon. Ang mga libreng lupain sa mga lambak, sa mga terrace ng unang pagkakasunud-sunod, ang mga lightened na lugar ng kagubatan ng "elani" ay binuo sa unang lugar.

Gayunpaman, ang kalayaan ng mga plot na ito ay kamag-anak, dahil sa kultura ng aboriginal ay walang konsepto ng isang nakapirming, pag-aayos ng lupa. Ang "silk-woven mother earth", gaya ng tawag sa alamat ng Buryat, ay hindi isang mapagkukunan sa isip ng isang nomad at ginamit batay sa kaugalian na batas. Ang lambak na "seepage" ng pag-unlad ng Russian-peasant ay nagbago ng mga ruta ng nomadism at ang pangkalahatang pattern ng mga lugar ng mga tribong Buryat.

Ang lugar ng pag-areglo ng mga Ruso ay naisalokal ng 90 versts sa bibig ng Barguzin at sa kahabaan ng baybayin ng Lake Baikal. Ito ay malinaw na nakikilala ang dalawang nuclei ng settlement. Sa malawak na bahagi ng lambak, kung saan ang mga lupa na angkop para sa agrikultura ay puro, mayroong unang compact na lugar ng populasyon ng Russia, pangunahin ang agrikultura.

Ang pangalawang core ng pag-areglo ay nauugnay sa mga grupo na bumuo ng bibig ng Barguzin, ang mga Turks at nagkaroon ng isang komersyal na espesyalisasyon sa pangangaso at pangingisda. Sa lugar na ito, ang Goryachinskaya volost ay kasunod na inayos, na may maliit na lugar sa ilalim ng mga pananim. Ang limang beses na paglaki ng populasyon ng Russia ay nagdulot ng pagbabago sa sistema ng pag-areglo: kasama ang paglaki ng populasyon ng mga nayon, nagkaroon ng pagtaas ng presyon sa mga landscape ng agrikultura at bioresources. Ang mga nayon ay pinalaki sa 100-200 mga tao, habang ang sentro ng pangunahing agrikultura volost - Chitkanskaya, na may. Ang Chitkan ay may bilang na 400 katao. (talahanayan 2.3).

Talahanayan 2.3 Mga katangian ng demograpiko ng mga nayon ng Barguzin Valley noong 1850-1857

[Shmulevich, 1985, p. 172. Op. Ayon kay Tivanenko, 1993, p. 32]* Numero ng Nayon Lalaki Babae Distansya mula sa lungsod

Barguzin, Adamovo verst 8 11 10 28 Agafonovo 8 27 34 8 Alga 9 27 28 25 Barguzin 71 204 213 Basharovo 11 34 47 45 Bodon 8 23 29 81 Dushelan 54 204 213 3 Misyurkeevo 12 40 43 28 Nesterich 24 81 87 7 Pashino 12 59 36 30 Telyatnikovo 31 105 104 30 Suvinskaya (Suvo) 11 26 34 30 Tolstikhino 12 59 36 30 Telyatnikovo 31 105 104 30 Suvinskaya (Suvo) 11 26 34 30 Tolstikhino 39 34 Urin15 18 KO 34 URI5 18 34 URI5 16 34 URI5 18 URI 15 URI5 18 URI 355 349 25 Kabuuan 455 1442 1463

Natuklasan ni M. M. Shmulevich ang mga mapagkukunan na nagbigay-liwanag sa maagang kasaysayan ng pagbuo ng mga pamayanan sa rehiyon: noong 1750s. sa lambak ng ilog Uro, isang sanga ng ilog. Ang Barguzin, ang nayon ng Agafonovskaya ay lilitaw, na pinangalanan sa tagapagtatag na si Afanasy Agafonov, noong 1809 32 katao ang nakatira dito, habang ang kalahati ay ang mga inapo ng dugo ni Agafonov mismo. Sa pagtatapos ng siglo XVIII. bumangon ang nayon ng Nikifor Misyurkeev, noong 1810 naitala nito ang tirahan ng 5 lalaki at 7 babae - ang Misyurkeevs (p. 28). Kaya, ang pagbuo ng sistema ng paninirahan ay naganap sa tulong ng paglaganap ng mga pamayanan ng pamilya.

2.2.1 Populasyon ng mga Hudyo sa etno-kultural na lugar ng agrikultura Ayon sa etniko, ang lipunan ng mga magsasaka ay kinabibilangan ng mga Hudyo. Ang paglaki ng kanilang mga bilang ay binalangkas sa pagtaas ng sukat ng pagkatapon sa Siberia - mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga destiyero ay kasama sa burges na lipunan, ang ilan sa kanila ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo upang makatanggap ng mga benepisyo, kabilang ang mula sa serbisyong militar, ang pinaghalong kasal ay natapos sa pagitan ng mga magsasaka - mga Hudyo at mga Ruso. Ang pamayanan ng mga Hudyo ay nabuo sa panahon ng patakaran ng anti-Semitism ng estado. Ang pamayanan ng mga Hudyo ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal ay binubuo ng eksklusibo ng mga destiyero at kanilang mga inapo. L.V.

Ipinakilala ni Kalmina ang konsepto ng "Jewish Pale of Settlement in Siberia", ibig sabihin nito ang lugar ng pagsasama ng isang Hudyo na nanirahan sa Siberia, kung saan wala siyang karapatang umalis nang walang espesyal na pahintulot (Kalmina, 1998).

"Ang isang mangangalakal, upang umalis sa Barguzin patungong Verkhneudinsk sa negosyo ng kalakalan, ay kailangang humingi ng pahintulot mula sa pinuno ng distrito, na, naman, ay nag-aplay para sa pahintulot sa gobernador ng militar ng rehiyon"

[Kalmina, Kuras, 1990, p. 34]. Kasabay nito, ang gobernador ay napuspos ng isang daloy ng mga papel, at ang mga mangangalakal na Judio mismo ay gumugol ng maraming pagsisikap sa pagkuha ng pahintulot na maglakbay sa isang kalapit na county na kinakailangan upang gumuhit ng mga dokumento para sa isang paglalakbay sa ibang bansa. Kasama sa patakarang diskriminasyon ang dalawang linya - ang pagsugpo sa pagpasok at pag-areglo ng mga Hudyo sa Siberia at ang paghihigpit sa kanilang mga aktibidad sa tulong ng "Pale of Settlement".

Ang pagbuo ng pamayanang Barguzin Jewish ay nauugnay sa isang paglihis mula sa legislative line ng paghihigpit sa Jewish settlement ng Siberia: noong 1856, ang Barguzin ay naging isang distritong bayan at ang pribadong pagmimina ng ginto ay pinahintulutan doon. Ang mga minahan ay nangangailangan ng mga manggagawa, at ang mga Judiong tapon ay nagsimulang dumating nang maramihan sa distrito ng Barguzin.

Ang rehiyon ng Barguzin Baikal ay isa sa ilang mga teritoryo sa Transbaikalia kung saan ang populasyon ng mga Hudyo ay higit na nakikibahagi sa agrikultura. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang pagtatatag ng mangangalakal ng Barguzin na si Abram Novomeisky ng isang pantulong na pondo para sa mga Judiong magsasaka na masipag, ngunit "... ang kawalan ng libreng lupain at ang malupit na klima ay nagpawalang-bisa sa lahat ng pagsisikap" [Kalmina, Kuras, 1990, p. 66].

Kuras, noong 1840, ang opisyal ng pulisya ng Verkhneudin ay nag-ulat na "ang lokal na populasyon ay hindi tututol sa paninirahan ng mga Hudyo dito batay sa maraming lupain na mayroon sila," ngunit pagkatapos ng 40 taon, noong 1880s, ang Chitkan volost foreman ay regular na nagpapaalam. ang administrasyon tungkol sa imposibilidad ng pagtanggap ng mga Jewish destiled settlers mula sa - dahil sa kakulangan ng libreng lupang taniman. Gayunpaman, nagpatuloy ang pagpapatapon at ang pamayanan ng mga Hudyo ay lumago.

Ang Chitkan volost, ang pangunahing lugar ng konsentrasyon ng mga magsasaka ng Russia, ay naging isang lugar ng konsentrasyon ng populasyon ng mga Hudyo (88%). Ang mga magsasaka na Hudyo ay mga residente rin ng mga nayon ng Bolshechitkansky, Malochitkansky, Suva, Kokoysky at Urinsky. Sa iba't ibang panahon, ang mga Hudyo dito ay binubuo ng 6 hanggang 17% ng kabuuang populasyon ng mga pamayanang ito (p. 52). Sa mga tuntunin ng uri, higit sa 71% ng mga Hudyo ay mga magsasaka, 16.6% ay mga desterado na hindi nagsilbi ng oras, at ang natitirang 13.4% ay petiburges ng lungsod ng Barguzin, na kumita ng pera sa mga minahan (p. 53).

Ang pinagmulan ng kagalingan ng populasyon ng lungsod ng Barguzin noong 1870s - 1890s.

Ang pagpapanatili ng mga minahan, paghakot, pangingisda, pagbili ng mga balahibo mula sa Evenks at Buryats ay naging mapagkukunan din ng kabuhayan ng mga taong-bayan.

Kami [Tsydypova, 2009/1998] ay nagtala ng isang panayam tungkol sa buhay ng komunidad ng mga Hudyo: "Isang komunidad ng mga Judio ang nabuo sa aming lambak ng Barguzin, at sa panahon ng pagkatapon, ang mga espesyal na lugar ay inilaan para sa mga Hudyo upang manirahan.

Doon sila nanirahan, dito, bumili ng ginto, balahibo, otter. Nagbayad sila kaagad gamit ang mga likas na kalakal: mga bala, tela, sinulid, karayom, bihirang bumili ng mga makinang panahi ng German Singer, tanging ang pinakamayaman, i.e. mahahalaga. Pero siyempre nanirahan kami sa ilang pamilya, isa o dalawa, sa iba't ibang baryo. Sa Ulyunkhan mayroong isang lugar na tinatawag na "Laazarin nuga" sa kanang bahagi sa pasukan sa nayon. Ang kanyang asawa, hindi ko matandaan ang kanyang pangalan, at ang kanyang anak ay si Sheemkhe buryaadaar (sa Buryat), Semyon sa Russian, malamang. Minsan ay inatake sila ng isang detatsment ng Kolchak, ninakawan sila, naghahanap sila ng asawang may baril, at tinusok nila ang lahat ng dayami ng mga bayoneta. At sinunggaban nila ang asawa, hinubaran upang hindi makatakas. Gayunpaman, nakatakas siya, tumakbo palabas sa kalye, dinaanan ang mga Buryat sa isang paragos, tinakpan siya ng amerikana at dinala siya. Hindi nila siya nahanap. Pagkatapos ay lubos siyang nagpapasalamat sa mga Buryat. Ganito kami sinabihan. Namuhay kami nang maayos, magkasama sa karamihan” (Shlenkovych Zinaida, v. Kurumkan).

Sa ngayon, ang isang lugar na tinatawag na Laazarin busa (nuga) ay iginagalang na katulad ng mga lugar ng ninuno ng Buryat (buusa), at pinapanatili ng populasyon sa alaala ang kasaysayan ng lugar na ito. Ayon sa mga matatanda, salamat sa mga Hudyo, ang mga Buryat ay lumapit sa pag-unlad, at ang pagtanggap ng mga kasangkapan at mahahalagang kalakal mula sa kanila ay naging mas madali para sa mga Buryat at Evenks na higit na manirahan sa taiga. Ang kawalan ng kompetisyon, pagpaparaya sa relihiyon at ang mabait na saloobin ng lokal na populasyon ay nag-ambag sa kaunlaran ng pamayanang Hudyo sa rehiyon. Mahigit sa 17% ng populasyon ng mga Hudyo ng Chitkan volost ay nakikibahagi sa kalakalan. "Ang mga mangangalakal ng Barguzin ay nagbukas ng kalakalan sa malalayong hilagang nayon, nakipagkalakalan sa mga minahan, kung saan nagtayo sila ng malalaking bodega ng pagkain. Ang mga minero ng ginto ng Novomeisky ay lumikha ng kapital sa kalakalan ng isda, na ibinibigay sa mga rehiyong mayaman sa butil ng lalawigan ng Irkutsk, kung saan bumili sila ng harina” [Kalmina, Kuras, p. 64-65]. Kaya, ang populasyon ng mga Hudyo ay nagbigay ng isang uri ng kalakalan at komunikasyon facet ng etnocultural landscape.

2.2.2 Mga kakaibang bahagi ng espirituwal na bahagi ng agrikultural na etno-kultural na lugar Ang archetype ng landscape ng "unang paglikha", ang paglikha ng isang bagong mundo, ay sumasalamin sa alamat tungkol kay Adan, na nagtataglay ng lihim na kaalaman. Ang tagapagtatag ng nayon ng Adamovo, ang mangangaso na si Adam sa loob ng maraming taon ay napagmasdan ang mga gawi ng mga hayop at ibon, natuklasan ang maraming mga lugar ng pangangaso, "Si Adan ... nagbigay sa mga ilog ng Sosnovka, Turtulik, Bolshaya, Yazova, mga pangalan ng Boar, nagtayo ng mga tirahan ng taglamig doon . Siya ay nanirahan sa mga lugar na iyon sa tag-araw, gumala-gala sa paligid ng taiga nang maraming araw ... nahuli niya ang mga sable na parang nasa kanyang sariling bakuran, pinaamo ang mga oso [Eliasov, 1960, p. 95].

Ang katotohanang ito ay napakahalaga para sa panrehiyong kamalayan sa sarili: isang buong kumplikado ng mga alamat ng katutubong tungkol sa pag-areglo at pag-unlad ng rehiyon, na namamayani sa lumang-timer folklore, binibigyang-diin ang dugo, pagpapatuloy ng tribo ng pag-unlad ng teritoryo ng bagong Inang-bayan. . Ang pambihirang folklorist na si L.E. Eliasov ay nagtala ng isang pakikipanayam kay Artem Vasilyevich Elshin, 103 taong gulang, isang kolektibong magsasaka sa Barguzin village ng Dushelan: "Ang hindi kayang tiisin ng aming magsasaka na Ruso, kung ano ang hindi niya naranasan. Dumating dito ang lolo ko, dito nakatira ang tatay ko. Naaalala ko sila, ako mismo ay naninirahan dito nang higit sa isang daang taon ... Nang ang aking lolo ay dumating dito, mayroong isang tuluy-tuloy na taiga, mayroon lamang mga maliliit na bilog ng lupa sa ilalim ng mga taniman, at ngayon, tingnan mo - mayroong ganoon mga patlang sa paligid na hindi mo kayang takpan ng mata. Sapagkat ang lupain ay mahal natin dito, sapagkat ito ay amoy ng pawis ng ating mga ninuno, na dinidilig ng dugo at luha” [Eliasov, 1960, p. 94]. Ang espirituwal na nilalaman ng cultural landscape ay ibinigay ng Evenki cultural layer. Dalubhasang espiritu ng mga lugar ng pangingisda, iginagalang mga likas na bagay

- bundok, puno, bukal, ilog at batis, bato - kinakailangang pagsunod sa mga alituntunin ng pag-uugali sa taiga. Ang kulturang Buryat ay nag-assimilated sa mga bagay na ito at nabuo malapit sa Evenki na mga prinsipyo ng pakikipag-usap sa espiritwal na Native Land. Ang malapit sa mga pamayanan ng Evenki at Buryat, na bumuo ng mga lupain na katabi ng mga magsasaka ng Russia, ay natiyak din ang intercultural exchange.

Ang mga magsasakang Ruso na naninirahan sa malapit sa mga lugar na iginagalang ng mga Buryat at Evenks ay nagpatibay ng kanilang mga kaugalian. Sa gayon, mahihinuha na ang higpit ng lupa ay nag-ambag hindi lamang sa kumpetisyon sa ekonomiya ng iba't ibang grupong etniko, ngunit natiyak din ang isang mas mabilis at mas mahusay na pagpapalitan ng mga kontak at tradisyon. Malaki rin ang kontribusyon ng sangkap ng Hudyo sa mga tradisyong etno-kultural ng rehiyon. Sa simula ng XX siglo. nagpetisyon ang pamayanang Hudyo para sa pagbubukas ng mga dasal. Bago iyon, may mga lihim na dasalan. Sa Ust-Barguzin, naging kilala ito tungkol sa kanila sa pamamagitan ng pagtuligsa. Pinagsama-sama ng mga lihim na dasalan ang buhay ng komunidad. Dapat pansinin na ang pagbabawal sa pagpasok ng mga Hudyo na may mataas na antas ng edukasyon ay humantong sa pagtaas ng edukasyon sa sarili. Kaya, ang rabbi ng komunidad ng Barguzin ay sinanay ng mga miyembrong may mataas na pinag-aralan mula sa mga magsasaka ng Chitkan volost [Kalmina, Kuras, 1990]. Ang mataas na kadaliang kumilos ng mga mangangalakal na Hudyo ay nag-ambag sa katotohanan na ang mga Buryats, Evenks at mga Ruso ay nakilala ang mga tradisyon ng mga Hudyo nang walang mga anti-Semit na pagkiling na ipinataw ng mga awtoridad, na nagtatag ng malakas na pakikipagkaibigan, kapitbahay, pamilya at relasyon sa kasal.

–  –  –

Ang talata sa itaas ay napakahalaga para sa pag-unawa sa istruktura ng etnokultural na tanawin ng lipunang Ruso. Para sa populasyon ng magsasaka, ang mahalagang lugar ng kultural na tanawin ay hindi lamang ang pamayanan mismo at ang mga patlang, kundi pati na rin, dahil sa isang komprehensibong diskarte sa suporta sa buhay na nakatuon sa pag-unlad ng halos lahat ng mga mapagkukunan na magagamit sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. , mga lugar ng pangangaso, mga lugar para sa pagtitipon ng mga ligaw na halaman, pangingisda at pangingisda para sa mga seal. Ipinahihiwatig nito ang pagkakapira-piraso ng kanilang lupain, na kinabibilangan ng isang complex ng natural-resource-contrasting tracts. Ang oryentasyon ng pagganap ng mga tract na ito ay iba rin, kabilang ang isang pana-panahong pagbabago sa pagkarga ng iba't ibang intensity.

Ang malapit sa mga pamayanan ng Evenki at Buryat, na dati nang binuo ang mga lupain na inookupahan ng mga magsasaka ng Russia, ay nagsisiguro rin ng intercultural exchange.

Sa unang kalahati ng siglo XIX. Ang istraktura ng mga agrolandscape sa mga termino sa lugar sa pangunahing pokus ng agrikultura ng lugar ng pag-aaral ay binubuo ng: arable lands - 1516 dess., hayfields - 1009 dess., pastulan - 385.5 dess., 885 dess. - kagubatan, 100 dess. - homestead lands, 2001 dec. - hindi maginhawang mga lupain, sa kabuuan - 5896 dess. [Tulokhonov, Tivanenko, 1993].

Ang maliit na sukat ng arable land (1516 dessiatines bawat 1809 state-owned male peasants, per capita - 0.84 dessiatines), ang nabanggit na striping at kahirapan sa lupa, hindi perpektong teknolohiya ng agrikultura ay nakaapekto sa ani, na mas mababa sa average para sa Western Transbaikalia at nagkakahalaga hanggang mga 3 [Tulokhonov, Tivanenko, 1993, p. 38]. Sa rehiyon, ang tinapay ay pangunahing inangkat at ipinagpalit sa mga produktong panghayupan.

Ang isang matalim na pagbaba sa mga ani ng butil sa Chitkan volost ay naganap noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo: ang ani ay "self-friend", katumbas o bahagyang higit pa sa paghahasik. Sa ganitong mga kondisyon, posible na mabuhay sa pamamagitan ng paghiram ng pag-aanak ng baka, na mas angkop para sa potensyal na likas na yaman, na inangkop dito, na may pantulong na papel ng pangangaso, pagtitipon at pangingisda. At ito ang panimulang punto ng mga etnocontact, magkaparehong pagkilala sa mga kultura, kaugalian at tradisyon ng dalawang magkalapit na grupong etniko: Buryats at Russian. Ang kakaiba ng kapitbahayan na ito ay ang parehong mga tao ay mga imigrante, ang pagdating ng mga tribong Buryat mula sa Upper Lena ay halos kasabay ng paglitaw ng mga Ruso sa rehiyon.

Ang pag-aanak ng baka sa ekonomiya ng mga magsasaka ay hindi gaanong binuo tulad ng sa mga Buryat. Noong 1846, ang bilang ng mga hayop ay 95444 na ulo. Isang mahalagang papel ang ginampanan ng pagpapalitan ng mga produkto nito sa Manzur volost sa mga taong payat para sa tinapay. Napansin nina A. K. Tulokhonov at A. N. Tivanenko na "Ang limitadong bilang ng mga alagang hayop ay ipinaliwanag sa kalubhaan ng klima, madalas na tagtuyot, kakulangan ng kumpay, at pagkamatay." Ngunit sa ekonomiya ng Buryat, kung saan ang produktibidad ng pag-aanak ng baka ay mas mataas, ang klima at tagtuyot at epizootics ay may parehong epekto. Ang magsasaka ng Russia, na nakatali sa maaararong lupa, mga hardin, manok at baboy, ay hindi gumagala kasama ang mga hayop, kaya ang teknolohiya na naging posible upang mapanatili ang isang maliit na bilang ng mga hayop sa bukid bilang tulong sa tinubuang-bayan at mabuhay sa agrikultura ay hindi magtrabaho sa mga bagong kondisyon. Ang parehong naaangkop sa mga utopian na plano ng Buryat taisha Sakhar Khamnaev upang madagdagan ang aboriginal nomadic na ekonomiya na may agrikultura [Zhalsanova, Kuras, 2012]. Ang isa pang posibleng dahilan para sa hindi produktibo ng pag-aanak ng baka sa isang ekonomiya ng magsasaka ay ang pag-aararo ng mga parang para sa maaarabong lupa sa mga kondisyon ng higpit ng lupa.

Kaya, ang pagsusuri ng pang-ekonomiyang bahagi ng produksyon ng agrikultura sa etnokultural na tanawin ng Barguzin Basin ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang pamamahala ng kalikasan, bilang isang sistema ng mga pamamaraan, kaalaman at kasanayan na balanse at inangkop sa mga partikular na tradisyon ng etniko at likas na yaman, ay sensitibo. sa pagkaputol ng itinatag na ugnayan. Sa pamamagitan ng interbensyon ng mga di-sinasadyang desisyon, ang sistema ay tumutugon sa pagbaba sa produktibidad ng mga tradisyunal na industriya, na direktang nakakaapekto sa kabuhayan ng populasyon, demograpikong estado at kalidad ng buhay nito.

2.3 Buryat cattle-breeding geocultural complex

Ang natural na tanawin ng lugar ng Buryat geocultural complex ay higit na tinutukoy ang uri ng ekonomiya at suporta sa buhay, na, naman, ay nagtatakda ng pattern ng pag-areglo, na isinasaalang-alang ang mga ethno-contact zone, nakakaapekto sa mga detalye ng mga pamantayang panlipunan at kultura. para sa persepsyon ng panlipunan, etniko at likas na kapaligiran.

"Ito ay ang kakaiba ng nakapalibot na heograpikal na kapaligiran na nagtakda ng maraming mga tampok ng materyal at espirituwal na kultura, ang mga tampok ng etnikong kamalayan sa sarili" [Buryaty…, 2004, p. 60]. Ang Baikal, na naroroon sa mga alamat at tradisyon, ay naging isang simbolo ng etnikong tanawin at pagkakakilanlan ng rehiyon.

2.3.1 Mga grupo ng tribo, mga numero at tampok ng pag-unlad ng teritoryo Sa etnolohiya, ang etno-teritoryal na grupo ng Barguzin Buryats ay nakikilala. Ito ay medyo nakahiwalay mula sa steppe at forest-steppe na mundo ng Buryats ng Transbaikalia at rehiyon ng Baikal mula noong ika-18 siglo. Ang pag-areglo sa loob ng Barguzin basin, orographic barriers at ang kawalan ng mga grupong Buryat na malapit-lapit ay pinagsama ang etnokultural na pagkakakilanlan ng mga Barguzin. Ang natural-heograpikal at kamag-anak na etno-contact na paghihiwalay ay nag-ambag sa pananatili ng etnikong kamalayan sa sarili at mga tradisyon ng mga Barguzin Buryat. Ayon kay G. N. Rumyantsev, ang lipunang Buryat ng Barguzin basin ay binubuo ng mga sumusunod na angkan: Abazai, Shono, Bayandai, Handelger, Bulagad, Galzud, Segenud, Emkhenud, Bura, Uuli, Basai, Torshi, Sharad, Khurumsha, Ongoi, Hadlai, Sodoi, bogol, sogol [Rumyantsev, 1956, p. 48-51].

Ang lahat ng mga pangkat ng tribo ay mga inapo ng Verkholensk, Kudinsky at Murinsky Buryats, karamihan sa kanila ay kabilang sa tribong Ekhirit. Ang Saganud, emkhenud, khurumsha ay hindi sumali sa malalaking tribo. Sina Galzud at Sharat, na may parehong etnonym sa mga tribong Khori, ay nagmula rin sa kanluran ng Baikal. Sa lambak ng Barguzin, ayon sa tradisyon, mayroong walong exogamous genera: khangelder, shono, abzai, bayandai, emkhened, bulad, galzuud, segeened [Buryaty…, 2004, p. 54]. Ang bawat isa sa kanila ay nahahati sa ilang mga subgenera, o "mga buto". Ang distribusyon ng mga settlement ay bumubuo ng isang network structure, at ang pagpapataw ng mga sedentary at nomadic settlement na uri ay ginagawang posible upang punan ang mga cell ng network na ito ng mga lugar na naiiba sa kanilang functional na layunin.

Ang mga detalye ng nomadic at semi-nomadic pastoralism ay paunang natukoy ang lokasyon ng mga tirahan sa isang malaking distansya mula sa bawat isa, sa gayon, ang modelo ng pag-areglo ay mukhang isang nakakalat na mosaic sa teritoryo ng lambak ng Barguzin, na patuloy na gumagalaw, i.e. ay mobile.

Ang resettlement ng mga grupo ng tribo (mga grupo ng pamilya) sa mga lugar ng tribo (buusa, nuga) ay na-time na nag-tutugma sa mga seasonal na kampo: mga summer camp (nazharzhaan), autumn camp (namarzhaan), winter camp (Ybeljoon), spring camps (khabarzhaan).

Sila, bilang panuntunan, ay nagkakaisa ng ilang yurts, kung saan nakatira ang magkakahiwalay na pamilya. Ang distansya sa pagitan ng mga yurt ng isang grupo ng angkan ay mula 30 hanggang 50 metro, sa pagitan ng iba't ibang grupo ng angkan na higit sa 50 metro, bagaman madalas silang nagkakaisa.

Ang mga tungkulin ng nomadismo ay hindi lamang nagpapastol, mayroon din itong layunin ng pagbisita sa simbolikong paraan mahahalagang lugar nakakabit sa genus. Ang kaalamang ito at pagkakakilanlang teritoryo ng tribo ay ipinasa sa mga inapo sa pamamagitan ng mana.

Ang lugar ng kalsada ng taglamig ay pinili lalo na maingat. Sinubukan nilang magpalipas ng taglamig sa mga lugar na protektado mula sa hangin, na naglalagay ng mga yurt sa timog na mga dalisdis ng mga bundok.

Para sa mga hayop, ang mga kural ay inayos mula sa dumi, poste o bato noong nakaraang taon. Sa simula ng tagsibol, gumala sila sa mas bukas na mga lugar, kung saan napanatili ang masustansyang damo noong nakaraang taon at kung saan lumitaw ang mga batang halaman nang mas maaga. Sa tag-araw, gumala sila sa mga lugar na mayaman sa tubig, at sa taglagas - mayaman sa damo.

Alam na alam ng bawat pangkat ng tribo ang lokasyon ng "kanilang"

buusa (mga lupain), bawat isa sa mga kinatawan nito ay maaaring mag-navigate nang maayos sa nakapalibot na lugar. Kaya, halimbawa, maaaring ilarawan ng mga lumang-timer ang lahat ng mga detalyadong detalye ng naturang lugar, hanggang sa lokasyon ng mga partikular na puno, bato, sapa, ang likas na katangian ng damo. Ayon sa mga impormante, itinayo namin ang dating (hanggang 1930s ng ika-20 siglo) na lokasyon ng mga lupain ng pamilya - buus, sa lugar na malapit sa mga nayon ng Evenki ng Alla at Ulyunkhan (Larawan 2.3).

Figure - 2.3 Ang layout ng mga lupang ninuno (buusa) ng Buryats ng distrito ng Kurumkansky sa bisperas ng collectivization.

Kaya, ang lahat ay nagpapatotoo sa dispersed settlement ng Buryat tribal groups. Ayon sa tradisyon, walang tiyak na pagtatalaga ng mga hangganan; ang teritoryo (tribal, pamilya) ay tinukoy ng mga natural na hangganan, halimbawa, mula sa isang kakahuyan hanggang sa isang puno, sapa, bato, atbp.

Ang populasyon ng Buryat ay maaaring muling itayo mula sa archival at nai-publish na data. Noong siglo XVIII. ang pangunahing pinagmumulan ng dokumentaryo ay ang mga pahayag tungkol sa pagbabayad ng yasak.

Sa mga nakaligtas na dokumento ng siglo XVII. Ang mga Buryat ay hindi lumilitaw sa mga Yasak-payers ng kulungan ng Barguzinsky [Shubin, 1973], ang mga Buryat ay naninirahan sa baybayin ng lawa. Baikal. Noong 1732, 73 Buryats, 382 Mongols, 322 Russians, 41 Cossacks, atbp ang nabanggit sa rehiyon, at ayon sa ika-apat na rebisyon ng 1772, mayroon nang 597 lalaking Buryats. Ang populasyon ng Buryat ay lumago sa isang masinsinang bilis noong ika-19 na siglo: kung noong 1825. mayroong 2600 kaluluwa m.p., pagkatapos ay sa 1856. ang populasyon ay 4341 na lalaki [Shmulevich, 1985]. Ang mga datos na ito ay nakumpirma sa paglahok ng mga hindi direktang mapagkukunan: ang mga dokumento ng State Archive ng Republic of Buryatia (GARB) tungkol sa bilang ng mga "Lamaites" (Buryat Buddhists) at "idolaters" (Evenk shamanists), kung saan ang mga lalaki lamang ang isinasaalang-alang. Noong 1846, mayroong 4610 at 1061 katao, ayon sa pagkakabanggit.

[Kalmina, Kuras, 2012, p. 30], noong 1862 8634 at 786 katao. [Kalmina, Kuras, 2012, p. 95], noong 1916 13,719 katao ang nanirahan sa rehiyon. Mga Buryat ng parehong kasarian (Rumyantsev, 1956).

Ang mabilis na pagtaas ng bilang ng mga Buryat ay nauugnay sa kanilang walang humpay na paglipat ng mga daloy mula sa mga lugar ng halos. Olkhon, Olkhon at Kudarinsky steppes. Ang katotohanan na ang pag-agos ng migrasyon ay pare-pareho ang ginawa sa umuusbong na kultural na landscape na isang medyo hindi matatag na pormasyon: tanging ang mga nabuong mga hangganan ay maaaring "lumiit" o "mag-uunat" sa ilalim ng impluwensya ng isang kamag-anak na pagtaas o pagbaba sa populasyon sa mga partikular na lugar, ang istraktura ng mapagkukunan. ang paggamit ay napapailalim din sa pagbabago. Ang mga presyon sa pastulan, agrikultura, pangangaso at pangingisda ay hindi pantay. Ang pangkalahatang kalakaran tungo sa pagtaas ng bahagi ng populasyong pang-agrikultura at pastoral at pagbaba sa (kamag-anak) na bahagi ng mga mangangaso at mangingisda ay nagpapakita ng kalakaran sa pagbuo ng mga nangingibabaw na pastoral at agrikultural sa istruktura ng mga etnokultural na tanawin.

Ang mga alamat ng alamat ay naging repleksyon ng kaisipan ng mga tendensiyang ito.

Ang alamat tungkol sa pag-aaway ng mga tribong Buryat ay sumasalamin hindi lamang sa interethnic na tunggalian na naganap bago pa man dumating ang mga Ruso, ngunit malinaw din na nagpapahiwatig ng "ideal" na natural at pang-ekonomiyang angkop na lugar para sa pag-unlad ng pangkat etniko mula sa punto ng view. ng tradisyong kultural ng Buryat: "Noong sinaunang panahon ... hindi kalayuan sa Ina River, malapit sa Barguzin, isang mayamang Buryat ang lumitaw kasama ang isang buong tribo. Sa loob ng mahabang panahon ay gumala siya sa mga steppes at hindi makapili ng isang mas mahusay na lugar kahit saan kaysa sa isang sentimos sa pagitan ng mga ilog Barguzin, Ina at Argada. Ito ang pinakamayaman, namumulaklak na lugar ng buong lambak, kung saan ang mga halamang lalim ng dibdib, puno ng mga ilog ng isda, ay agad na pinangalanang Bayangol, at ang mga naninirahan - Bayangols. Kaya't sila ay nanirahan dito sa loob ng maraming daang taon. Pagkatapos ay nabalisa ang kalmado at mayamang buhay ng mga Bayangol sa pagdating ng isang bagong tribong Buryat. Nagsimulang angkinin ng mga bagong dating ang isang bahagi ng lupain ng Bayangol at sinimulan nilang salakayin ang mga Bayangol. Sa mahabang panahon ay tiniis nila ang mga paghihirap mula sa mga bagong tribo, ngunit sa wakas ay inipon ang lahat ng kanilang lakas at pinalayas ang mga mananalakay sa mga bundok. Isang bagong tribo ang nanirahan doon at tinawag ang lugar na iyon na Yassy, ​​na nangangahulugang sa Russian ay "masama", "masama".

Ang mga Bayangol ay muling nagsimulang mamuhay ng isang mayaman, masayang buhay" [Eliasov, 1960, p. 114].

Ang patuloy na pagbabago sa mga tagapagpahiwatig ng populasyon ng Barguzin Buryats noong ika-19 na siglo. ay konektado hindi gaanong sa kanilang panloob na dinamika, ngunit sa patuloy na pagdagsa ng mga migrante mula sa rehiyon ng Baikal, isang maliit na bahagi lamang ang may karanasan sa agrikultura. Ang mga rate ng pagbibinyag ay nauugnay din sa pagpapatira ng mga nabautismuhan nang mga Buryat, at hindi sa tagumpay ng aktibidad ng misyonero.

Sa binyag, ang isang dayuhan ay obligadong manirahan sa isang nayon ng magsasaka "para sa pagwawasto ng mga pagtatapat at pakikipag-isa," ngunit ang sitwasyon ng pormal na binyag ay madalas, kapag ang isang bagong-convert na Kristiyanong Ortodokso ay bumalik sa kanyang dating nomadic na buhay, at walang nagbago sa kanyang buhay, maliban sa mga benepisyo sa buwis sa pananalapi.

Ang pagbaba ng bilang ng mga nabautismuhang Buryat sa loob ng isang dekada ng halos pitong beses ay ipinaliwanag ng mga mananaliksik sa pamamagitan ng proseso ng kanilang "pagbibinyag" - ang paghina ng aktibidad ng misyonero ay nagsasangkot ng pagbabalik ng mga bagong binyagan sa kanilang karaniwang hanapbuhay at lagalag na pamumuhay, sa sa parehong oras, ang pangalawang grupo ng mga bagong bautisadong Buryats at Evenks ay nanirahan at hindi naiiba sa mga magsasaka ng Russia sa legal at administratibong mga termino, samakatuwid, sa pag-ampon ng binyag, hindi na ito itinuturing na dayuhan. Ito ay tipikal para sa laging nakaupo na "yasash" na komunidad ng mga Buryat at Evenks na may. Bodon, na may bilang na halos 200 katao, na mula noong 1850s. ay tinatawag na hindi dayuhan, ngunit "Bodon peasants".

2.3.2 Settlement areas ng mga Buryat at ang isyu ng lupa

Ang mga dokumento ng State Archive ng Republic of Burnyatia (GARB) ay nag-uulat: "Ang hangganan ng Barguzin Buryats sa pagmamay-ari ng lupa kasama ang mga magsasaka ng Chitkan volost sa kahabaan ng Kamnishki tract, kasama ang artikulong pag-aari ng estado ng Sukhinsky dachas sa Dry tract, kasama ang Upper Angara Tungus sa kahabaan ng Kobylyakh River sa kahabaan ng Amur tract. Walang mga nayon sa departamento, ang mga dayuhan ay gumagala na nakakalat, ang mga pangunahing kampo o ulus ay matatagpuan sa kahabaan ng mga ilog: sa kahabaan ng ilog Ulyun, Ulukchikan, Barguzin, Galtai, Kurumkan, Okuny, Alla, Ulugna, Ina, Alamburg, Garam, Argatai, Tokin, Garga, Kashkal, Kalchar . Ang pangunahing pangisdaan - r. Barguzin, mga lawa sa pag-aari ng mga Buryat"

[GARB.F., 7, Op. 1.D.998. L. 5-6].

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang patuloy na pagtaas sa laki ng populasyon ng Buryat at Ruso ay ginawa ang pattern ng mga etnikong lugar ng pamamahala ng kalikasan at hindi maaaring maging sanhi ng mga salungatan sa saklaw ng suporta sa buhay.

Ang isang indikatibong pagpapakita ng interethnic contacts at conflicts ay ang kaganapang tinatawag sa mga dokumentong Urta Khure (Long Fence).

Ang interethnic conflict na ito ay mahalaga para sa pag-unawa sa pagbuo ng etnocultural landscape ng teritoryo. Ito ay nagsasangkot ng mga interes ng pamamahala ng kalikasan ng dalawang panig (Evenks at Buryats), ang administrasyong Ruso ay gumaganap ng papel ng isang arbitrator. Mayroon kaming mga dokumentong magagamit na nagpapahayag ng diwa ng mga pag-aangkin ng dalawang grupong etniko.

Ang chronicler ng "Brief Narrative ..." ay nag-uulat: "Sa oras na sa unang pagkakataon (ang mga Buryats) ay lumipat mula sa lalawigan ng Irkutsk patungong Barguzin, ang Evenks ay nanirahan sa Barguzin. Hindi nila nagustuhan ang resettlement ng mga Buryat, at nagdulot sila ng panliligalig. Nang dumami ang mga Buryat, muli silang nagsimulang lumipat nang marami mula sa hilagang-kanlurang bahagi ng Lake Baikal, pinilit ng Evenki ang mga Buryat na itayo ang tinatawag na Urta Khure ("Long Fence") - isang permanenteng bakod na gawa sa kahoy, simula sa Kharasun Ilog, sa pamamagitan ng Shinagalzhin, sa lugar ng Khara Modon. Ang paglalaan ng lupain sa mga Buryats, pinagbawalan nila silang ilabas ang mga baka mula sa timog na bahagi, na tumawid sa Ilog Barguzin mula sa hilagang bahagi, upang ilabas ang mga baka sa silangan sa kabila ng Khara Modon, sa kanluran na huwag tumawid sa Kharasun River. ang mga may-ari ng mga baka ay binugbog” [Brief narrative…, 1956, p. 54].

Binibigyang-diin ng talatang ito ang aspeto ng pakikibaka para sa mga mapagkukunan ng suporta sa buhay, ang pre-emptive na karapatan ng Evenks - mga aborigine sa teritoryo ng pag-unlad, ang kanilang kakayahang matukoy sa mga kolonyalista ang mga limitasyon ng pinahihintulutang paggamit ng teritoryo at ang kakayahang protektahan ang mga hangganang ito sa pamamagitan ng puwersa.

Mula sa pananaw ng mga Buryat, ang ilang mga aksyon ng Evenks upang protektahan ang kanilang mga teritoryo ay itinuturing na isang pagnanakaw. Ang may-akda ng salaysay ay nagpapatuloy: "Kadalasan ang mga Evenks mismo ay nagtataboy ng mga baka (sa labas ng nabakuran na lugar). Sinasabi rin nila na mas maaga, mula sa mas mababang pag-abot, mula sa mga lupain ng Russia, maraming mga Ruso ang dumating sa paghahanap ng magagandang lupain para sa paninirahan malapit sa Evenks. Lahat sila ay pinatay ng mga Evenks: ang ilan ay naipit sa Ilog Barguzin, ang ilan sa katimugang bundok” [Brief narrative…, 1956, p. 54].

Ang petisyon ng mga Buryat ay ipinagkaloob: ang parehong tagapagtala ay nagpapatotoo na "ang mga opisyal, pagdating sa Barguzin, alinsunod sa kahilingang ito, ay nag-utos na ibagsak ang isang bakod na tinatawag na Uruta Khure, at pagkatapos magsagawa ng mahigpit na pagsisiyasat ayon sa batas, natagpuan nila nagkasala sa opisyal na namamahala kay Barguzin, at ipinatapon siya sa Irkutsk, at ang mga Cossacks na kumilos kasama niya ay nilitis. Kaya, ang mga Buryat, hanggang sa makuha nila ang katotohanan, ay gumala sa mga lupaing ipinahiwatig sa kanila [Maikling salaysay ..., 1956, p. 54].

Isang dokumento na natagpuan sa archive ng Barguzin Foreign Administration ng A.I.

Vostrikov at N. N. Poppe noong 1930s, ay nagbabasa: "Decree of Her Imperial Majesty the Autocrat of All Russia. Mula sa Barguzinsky Lower Zemstvo Court, suburban Tungus clans hanggang sa punong shulenge na si Vanka Ishigdenov.

Bilang isang paksa, ikaw ay isang shulenga na may mga matatanda sa Zemstvo court of reports - inireseta nila na ang suburban fraternal yurts ay gumagala kasama ang kanilang mga yurt sa iyong Tunguska tracts, at mga crafts, kung saan mayroong isang ardilya bawat taon, hanggang sa Barguzin sa kabila ng Karka River , at nanirahan malapit sa itaas na quarters ng taglamig, kasama ang mga baka, kung saan hindi na naabot ng Tungus ang yasak sa pamamagitan ng pangingisda, ngunit sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga gawa at iba pang mga bagay, hiniling nila sa komisyon sa yasaks na magsagawa ng isang atas noong 1765, at para dito, ang Ang Zemsky Court ay nagtapos sa pamamagitan ng resolusyon: tungkol sa hindi pangingisda ng mga hayop na magkakapatid sa mga tract ng Tunguska, at higit pa rito, utos : ang mga nag-migrate kasama ang mga baka at yurt sa kabila ng ilog ng Aragda malapit sa itaas na quarters ng taglamig, sa lalong madaling panahon upang ilipat ang mga ito sa kanilang dating. mga nomad na kampo at kung bakit sila nangahas na gumala doon nang walang pahintulot, upang galugarin sa lugar. Agosto 14, 1791” [Vostrikov A.I., Poppe N.N., 1935].

Kaya, mula sa dokumento ay nalaman na ang survey ay isinagawa pabor sa Evenks batay sa isang imperyal na utos. Iginiit ni Evenks ang hindi masusugatan ng kanilang mga nomadic na teritoryo, na ginagawang nakadepende ang kanilang kakayahang magbayad ng yasak sa treasury sa awtonomiya ng mga teritoryo mula sa mga dayuhang pagsalakay ng etniko. Kasabay nito, pinakinggan ng administrasyong tsarist ang mga argumento ng mga Buryat tungkol sa marahas at agresibong aksyon ng Evenks. Ang paglutas ng pagtatalo sa lupa ay dumating noong 1802, bilang ebidensya ng dokumento ng GARB: "Ang utos ng Barguzinsky Lower Zemstvo Court sa hindi nahahati na pag-aari ng Barguzin Buryats at Evenks sa mga lupain ng departamento noong Hulyo 1, 1802", kung saan ito ay napagpasyahan: "Upang ikaw, magkakapatid at Tungus, ay karaniwang tulad ng mga likhang sining ng hayop, pangingisda, gayundin ang kanilang mga kampo at dayami na parang, maliban sa kaparehong panghuhuli ng isda, na kanilang hinuhugasan pa rin ng Tungus, pagkatapos ay nananatili ito sa kanilang pag-aari, kung saan sila ay sumulat ng isang pandaigdigang liham, upang ikaw at ang Tungus ay higit pa sa mga bagay na ito na nag-aaway sa mga lugar ng pamahalaan kung saan sila naroroon, hindi upang mamagitan, ngunit upang mamuhay sa isang palakaibigang paraan” [GARB, f.7. , op.1, d. 2414, ll.1-2].

Ang mga salungatan sa mga magsasaka ay nakabatay din sa mga pag-aangkin sa teritoryo. Ang salaysay ng G. N. Rumyantsev ay nag-uulat na ang mga lupain ng Evenks at Buryats ay hindi nahahati. "Ang mga ito ay 200 versts ang haba, 12 hanggang 25 versts ang lapad.

Ayon sa planong inilabas noong Abril 2, 1838 mula sa Irkutsk State Chamber, ang kanilang mga lupain ay umabot sa 35,439 ektarya. Kabilang sa mga ito ang mga tuyong lugar na walang tubig na steppe na tinatawag na Hoyar Khundui (Dalawang padi), ang sukat na 80,000 ektarya, ang mga tract ng Turakan at Ulan-Burgali at iba pang mga lugar na winasak ng hangin at naging buhangin ng lupa sa 18,670 ektarya, lupang taniman na 3,700 ektarya. , paggawa ng hay - 21,609 ektarya , kagubatan 47,228 ektarya, anyong tubig - 13,000 ektarya, latian - 6,500 ektarya, pastulan - 1,250,332 ektarya"

[Rumyantsev, 1956, p. 49]. Batay sa 7,224 na lalaki na Buryat at Evenk, ang isang "umiiral na kaluluwa ng lalaki" ay nagkakahalaga ng 0.5 dess. lupang taniman, 2.8 dess. hay at 17.3 dess. pastulan. Ang ganitong istraktura ng lupa ay paunang natukoy ang paraan ng pamamahala ng kalikasan: ang talaan ay nag-uulat na "Ang Barguzin Buryats at Evenks ay masigasig na nakikibahagi lamang sa pag-aanak ng baka dahil sa kakulangan at kawalan ng irigasyon na itim na lupa na angkop para sa agrikultura. Sinusuportahan nila ang kanilang buhay sa pamamagitan ng mga produktong hayop. Pinapakain nila ang kanilang mga alagang hayop, pinatatakbo ito ng dalawa at tatlo hanggang apat na beses, kasunod ng estado ng pastulan" [Rumyantsev, 1956, p. 49].

Ang mga gawain sa pag-aayos ng lupa ng mga Buryat ng Barguzin volost ay sinimulan sa pagpilit ng mga magsasaka ng kalapit na Chitkan volost, dahil may pangangailangan na buksan ang arable arable na lupain na interspersed.

Ang mga magsasaka ay umaasa sa pagputol ng mga lupain ng Buryat. Nais nilang ilapat ang bahagi ng mga lupain ng Buryat sa kanang pampang ng ilog. Barguzin. Sa panig ng mga magsasaka, may mga kaso ng pang-aagaw at hindi awtorisadong pag-aararo ng mga lupain ng Buryat. Noong 1915, nagsimula ang isang pagsisiyasat sa lupa para sa layuning ito, na hindi natapos sa panahon ng Rebolusyong Oktubre ng 1917.

Noong 1918, ang bagong gobyerno ay pumanig sa mga magsasaka: ang mga Buryat ay hiniling na umalis "at ibigay ang buong paggamit ng populasyon ng Chitkan, Goryachinsk, Bodonsk Tungus volosts, ang lungsod ng Barguzin, ang populasyon ng Russia ng pamayanan. ng Kurumkana at Shamanok ang lahat ng mga lupain na idinisenyo para sa mga magsasaka ng Chitkan volost noong 1892., sa ilalim ng pangalang Ininskaya, Ulyunskaya steppes, sa kanang bahagi ng ilog. Barguzin” [Zhalsanova, Kuras, 2012]. Sa kaso ng hindi pagkakasundo ng populasyon ng Buryat, ang pagsasapanlipunan ng lupain ay ipinapalagay, na naglaan para sa karapatan ng sinumang nais na magtrabaho sa lupain, araro at ilakip ito para sa paggapas, at maninirahan din sa anumang lupain, anuman ang kanilang ari-arian.

Malinaw na ang naturang patakaran ay isang manipestasyon ng hindi inaakalang mga rebolusyonaryong ideyalistang pananaw at sa katunayan ay maaaring humantong hindi sa pag-aayos ng mga isyu sa lupa, kundi sa tunay na kaguluhan. Kasabay nito, ang itinatag na mga tradisyon ng paggamit ng lupa at ang espirituwal na koneksyon sa teritoryo ng lahat ng mga pangunahing pangkat etniko ng pinangalanang teritoryo ay nilabag.

2.3.3 Buryat cattle-breeding geocultural complex

Ang isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon sa pamamahala ng kalikasan ng mga Buryat ay ang dokumento ng archival na "Tandaan ni Sahara Khamnaev sa pamumuhay at ekonomiya ng Barguzin Buryats, na ipinakita sa Gobernador Heneral. Silangang Siberia 1855".

Si Khamnaev, na isang Barguzin taisha, ay nag-ulat na "ang mga Barguzin Buryat ay namumuhay sa isang nomadic na buhay, binabago ito ng dalawang beses sa isang taon, nakatira sila sa mga kampo ng tag-init mula Mayo hanggang Setyembre 15, sa taglamig mula Setyembre 15 hanggang sa mga huling araw ng Mayo. Sa panahon ng tag-araw, kasama ang kanilang mga kuwadra sa taglamig, naghahanda sila ng dayami para sa taglamig, dahil ang mga kuwadra na ito ay matatagpuan sa mga mamasa-masa at kiling na lugar, muli itong maginhawa para sa kanila sa mga flyer, dahil mayroon sila sa mga mataas na steppe na lugar, walang midge, ang banta ng baha mula sa baha ng ilog. Barguzin. Halos lahat ay may mga bahay, mainit na kuwadra, bakuran at bakod, sa taglamig nakatira sila sa mga mainit na bahay na may mga kalan, sa tag-araw - sa mga kahoy na yurt. ... Kung tungkol sa mga gusali ng mga bahay at bakuran ng baka, ang mga lokal na Buryat, laban sa mga Selenga at Khorin, ay masasabing mas malapit sa buhay sa kanayunan. Kaya, mapapansin ng isa ang isang makabuluhang impluwensya ng akulturasyon ng kultura ng agrikultura ng Russia, na nagpapakita ng sarili sa pagtatayo ng mga kahoy na bahay ayon sa uri ng Ruso. Kasabay nito, ang summer nomadism, ang tagal at ruta nito ay nagpapatotoo sa pangingibabaw ng pag-aanak ng baka sa mga modelo ng kabuhayan ng Buryat. Ito ay kinumpirma ng data sa dinamika ng pagkalat ng agrikultura.

Iniulat ni S. Khamnaev na ang mga Buryat ay nakikibahagi sa agrikultura mula noong 1813, at "bago iyon ay wala silang ideya tungkol dito." Ang dinamika ng mga lugar na inihasik ay ang mga sumusunod: noong 1813-1834. 350 ektarya ang naihasik, noong 1834-1842. - 1002 tithes, noong 1855 ngayon - 500 tithes. Ang pinagmulan ay nagsasaad na ang buong mga patlang ay inabandona, dahil kakaunti ang ginagawa upang hikayatin ang populasyon sa pagsasaka at ang panig ng organisasyon nito ay hindi binuo. Ang katotohanan ay ang susi sa pagkuha ng mataas na ani ay ang pagtatayo ng mga pasilidad ng irigasyon, at sa mababang motibasyon ng populasyon ng Buryat na makisali sa arable na pagsasaka, hindi ito naisasagawa sa wastong lawak, ang mga lumang kanal ng irigasyon ay inabandona, at mga bukid. ay iniiwan din kasama nila.

Binubuo ni Khamnaev ang mga pangunahing lugar ng agrikultura na nakakulong sa tatlong "patlang" - Kurumkan, Ilikminsky, Almensky.

Ang pangingisda ay ginagawa sa mga lawa at maliliit na ilog sa pagitan ng mga ulus. Ang object ng biktima ay isda ng sor species. Ang pangingisda ng Artel seine para sa omul sa Baikal ay may malaking kahalagahan.

Ang pangangaso sa kalendaryong pang-ekonomiya ng Barguzin Buryats ay nahuhulog sa oras ng tagsibol. Ang pangunahing bagay ng kalakalan ng balahibo ay isang ardilya, bihirang isang fox. Sinabi ni Taisha S. Khamnaev ang pambihirang katangian ng pangangaso ng sable at oso: "Ang pangangaso ng mga hayop ay isinasagawa sa pinaka walang laman na oras pagkatapos ng lahat ng pag-aani ng gawaing bukid at sumasakop sa isang matatag na angkop na lugar sa ekonomiya: ang karagdagang pagpapatuloy ng naturang industriya (pangangaso - L.

C.) ay hindi humaharang sa landas ng iba pang mga acquisition, ngunit, sa kabaligtaran, ay kumakatawan sa isang pagpapabuti sa kanilang pagkuha" [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 64] Ang pag-aanak ng baka ay pangunahing kinakatawan ng pag-aanak ng kabayo, ang mga kawan ay nasa libreng pastulan, ang kabayo ay hindi ginagamit sa agrikultura.

Ang pag-aanak ng mga baka ay isang industriya ng kalakal, ang mga dokumento ay nagsasabing "sila (ang mga Buryats - L.Ts.) ay nagbebenta ng mga hayop sa lugar at ninakaw ito sa lungsod ng Buryats.

Verkhneudinsk at isang malaking bilang bawat taon" [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 64]. Ang pag-aararo at transportasyon ng mga kalakal ay isinagawa sa mga toro. Ang isang kawan ng mga baka ay pinananatili sa mainit na mga kuwadra sa taglamig, kapag may kaunting niyebe ay pinalabas sila para sa libreng pastulan sa steppe.

Ang pagiging mabibili ng agrikultura noong 1855 ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbebenta ng 9,000 na bangkay ng baka, 1,900 na balat, mga 2,000 libra ng langis at taba (Talahanayan 2.5).

Talahanayan 2.5 Mapagbibili ng mga sangay ng ekonomiya ng Buryat noong 1855

ayon sa data ng GARB Cattle Leather Merle Butter Sheep fur Fish abalone at fat wool protein omul Proceeds 9000 1900 90 1950 2600 1800 600 rubles, silver Share in 50.2 10.6 0.5 10.9 14.5 0.5 10.9 14.5 0.5 10.9 14.5 0.5 10.9 14.5 0.5 0.5 10.9 14.5 . hayop. Tungkol sa agrikultura, pagkatapos ng higit sa 30 taon mula sa paglitaw nito sa mga Buryat, walang espesyal na tagumpay ang nakamit: ang dokumento ay nagsasaad na patungkol sa maaararong pagsasaka, ang karamihan sa mga Buryat ay hindi masipag, hindi kasama ang 20-30 pamilya na gumagawa. mas maraming butil "kaysa sa buong departamento at mula sa kanila ay higit na sumusuporta sa iba pang mga dayuhan na may tinapay at lagyang muli ang mga ekstrang tindahan" [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 70]. Kaya, kinumpirma ng mga dokumento ng GARB ang oryentasyon sa pagpaparami ng baka ng ekonomiya ng mga Buryat at ang mabagal na pagpasok ng agrikultura sa kanilang modelong pang-ekonomiya. Ang sitwasyong ito ay nagpatuloy hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Noong 1873, sinubukan ng opisyal ng pulisya ng distrito ng Barguzinsky na pasiglahin ang arable farming sa pamamagitan ng mapilit na mga hakbang. Upang gawin ito, dapat itong "tawagin ang lahat ng mga matatanda ng tribo sa pagkakaroon ng Steppe Duma at ipaliwanag sa pinaka-makatwirang paraan tungkol sa mga benepisyo ng pagbuo ng arable farming, dagdagan ang mga pananim ng butil sa bawat angkan, nang hindi tumatanggap ng anumang mga dahilan mula sa mga Buryats. Babalaan ang mga nakatatanda sa bukid na ako mismo ang magmamasid sa mga pananim, kung may makitang pagkukulang sa panig ng mga matatanda sa bukid, ang mga may kasalanan ay agad na dadalhin sa hustisya at pagsisiyasat para sa hindi pagkilos sa paglilingkod [GARB, f. 7., op.1, d.1573., ll.5-6, binanggit sa: Zhalsanova, Kuras, 2012, p.

Ang paglalarawan ng mga pamamaraan ng pagsasaka ay nagsimula sa parehong taon: ang pag-aararo gamit ang isang araro, ang mga nakahiwalay na kaso ng pagpapataba ng lupang taniman sa kasaganaan na may dumi na magagamit sa bukid, "Ang mga lugar dito ay mataba, ang pagdidilig sa lupa sa panahon ng tagtuyot ay nakakatulong sa ani. ”

Ipakita natin ang sumusunod na bloke ng mga dokumento ng archival, ayon sa kung saan ang kurso ng mga kaganapan na nakakaapekto sa pagbabago sa mga modelo ng ekonomiya ng Buryat ay muling itinayo. Noong Enero 1901, isang pangkalahatang pagpupulong ng Barguzin Steppe Duma ang naganap tungkol sa "Highly aprubadong opinyon noong Hunyo 5, 1900 Konseho ng Estado tungkol sa pag-aayos ng lupa ng populasyon ng rehiyon ng Trans-Baikal, kung saan makikita na 15 ektarya ang naitatag para sa bawat magagamit na kaluluwa ng lalaki, at ang mga lagalag na dayuhan ay kailangang ilipat sa mga naninirahan. Sa suglan na ito, isang pampublikong hatol ang pinagtibay tungkol sa hindi pagpayag na tanggapin ang reporma sa volost [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 197, GARB, f.7., op.1., file 2890., ll. 3-4].

Ang pangunahing argumento ay ang karakter natural na kondisyon, hindi katanggap-tanggap para sa isang radikal na pagbabago sa pamumuhay: "Mayroon kaming kabilang sa mga maginhawang lupain ng dalawang matataas, tuyo, ganap na walang tubig na burol, na tinatawag na" kuytuns ", at dalawang pantay na steppes, na kasunod ay sumailalim sa mga drift ng buhangin - Ulan-Burskaya at Argadinskaya, ang buong espasyo sa mga burol at steppes sa humigit-kumulang 9,200 ektarya... na walang sapat na angkop na mga lupain para sa pagpapaunlad ng taniman na pagsasaka... kung ang alokasyon ay nabawasan sa 15 ektarya per capita at sa parehong oras ang mga Buryat ay inilipat sa isang husay na estado, i.e. pinilit na manirahan sa mga nayon, kung gayon kami, ang mga Buryat, ay agad na aalisin mula sa aming mga siglo na itinatag na nomadic na buhay at ilalagay sa mga bagong kondisyon ng buhay na hindi karaniwan para sa amin at pagod (tulad ng sa teksto ng dokumento - L. Ts.) housekeeping sa isang bago, hindi pamilyar na anyo.

Samakatuwid, ang desisyon ng suglan ay nagbigay ng petisyon sa administrasyon na "iwanan sa pagmamay-ari ng mga Barguzin Buryat ang mga lupaing iyon na kanilang ginagamit at iwanan ang mga Buryat sa isang nomadic na estado."

Ang Tagapangulo ng Komisyon sa Lupa, A.N. Kulomzin, ay nakipag-usap sa gobernador ng militar ng Trans-Baikal na Rehiyon, E.O. Matsievsky, na may mga paliwanag tungkol sa pag-aayos ng lupain ng mga Buryats, kung saan nabanggit niya na ang agarang paglipat ng mga nomadic na dayuhan sa isang husay na estado ay hindi naaangkop. at hindi ibinigay para sa. Kasabay nito, isasaalang-alang ng gobyerno ang mga likas na kondisyon ng lugar at ang paraan ng pamumuhay ng mga Buryat, at samakatuwid "ang pagkakaloob sa kanila ay hindi kinakailangang sundin sa isang 15-tithe na proporsyon, ngunit sa isa na magbibigay ng sa kanila ng pagkakataong ipagpatuloy ang kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay at hindi magiging sanhi ng pangangailangan para sa isang radikal na pagsira sa kaayusan ng ekonomiya…”.

[Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 201, GARB, f.7., op.1.,d. 2890., ll. 13-15].

Ang reporma sa Volost ay aktibong nag-lobby ng sentral na pamahalaan. Sa pamamagitan ng paglabag sa mga karapatan ng nomadic na populasyon, paglilipat nito sa isang ayos na paraan ng pamumuhay, ito ay dapat na palayain ang mga lupain para sa mga migrante, magsasaka at mga settler at magbigay ng lupa para sa mga nangangailangan ng lumang-timer.

Ang kilusan laban sa reporma sa volost, bilang isang banta sa nomadic na tradisyonal na buhay ng mga Buryat, ay sumasakop sa lahat ng mga teritoryo ng Buryat. Sa distrito ng Barguzinsky, ang mga lokal na opisyal ng administrasyong volost ay hinirang din, ngunit ang mga magsasaka ay napunta sa bukas na paghihimagsik: "Ang mga magsasaka ... ay nagbabawal sa mga opisyal na maglingkod, kung hindi man ay binantaan sila at ang punong magsasaka na mamatay. Ang mga kalahok sa kaguluhan ay pinarusahan, apat ang inalis sa lipunan, at labindalawang tao ang inaresto” [History…, 1951, p. 473].

Ang Great October Revolution ng 1917 ay humadlang sa tsarist na pamahalaan na kumpletuhin ang volost reform. Ang pahinga ng ilang taon ay nagresulta sa sapilitang kolektibisasyon ng aboriginal na ekonomiya, na tinalakay sa Kabanata 3.

Ang mga artipisyal na daluyan ng patubig na iginuhit mula sa mga batis ng bundok at mga ilog patungo sa mga bukirin ay maaaring makabuluhang tumaas ang mga ani ng pananim. Ngunit ang pangunahing dahilan ng mabagal na pag-unlad ng agrikultura ay ang kultural na paghihiwalay nito mula sa mga modelong pang-ekonomiya ng komunidad ng Buryat. Walang layunin na kailangan na sundan ang landas ng paggawa ng masinsinang paggawa ng pagkain na maaaring ipagpalit sa mga produktong panghayupan, at higit pa rito, ang ekonomiyang pang-agrikultura ay hindi produktibo at kakaunti ang pangangailangan.

Ang pangunahing sangay na nagpapasakop sa balita sa ritmo ng pagpapaunlad ng lupa ay ang pag-aanak ng baka. Ang bilang ng mga alagang hayop ay patuloy na lumago at umabot sa 52,367 noong 1850, 76,928 noong 1865, at 1887 noong 1887. - 142,900 ulo ng malalaki at maliliit na hayop. Ang kakayahang maipabenta ng ekonomiya ay tumaas dahil sa pagbebenta ng mga produktong hayop sa Verkhneudinsk Fair at direkta sa mga minahan ng ginto.

Kaya, sa pagliko ng panahon ng pag-aaral, ang lugar ng Buryat ng etnokultural na tanawin ng rehiyon ng Barguzin Baikal ay nabuo bilang isang nakararami na lugar ng pag-aanak ng baka sa mga tuntunin ng batayan ng produksyon nito.

Ang hindi gaanong halaga ng pagpasok ng agrikultura sa kumplikadong pang-ekonomiya ay kaibahan sa mas malalaking kultural na paghiram, pamilyar sa buhay at kultura ng populasyon ng Hudyo, Evenk at Ruso. Ang pag-angkop sa mga natural na kondisyon, ang pagpapanatili ng nomadism at dispersed settlement ay humantong sa isang matipid na rehimen ng mga pagkarga ng pastulan sa natural na kapaligiran, na sinamahan ng mataas na produktibidad ng pag-aanak ng baka. Ang nomadic na paraan ng pamumuhay, ang pag-iingat ng mga tradisyon, legal na seguridad at awtonomiya, suportado ng lokal na self-government ang mga proseso ng etno-identification sa isang mataas na antas.

2.4 Pangangaso - pangingisda geocultural complex ng Evenks

Ang pagbuo ng isang lugar ng pangangaso at ang pagbabago nito sa isang lugar ng pangangaso at pag-aanak ng baka ay nauugnay sa pag-areglo ng teritoryo ng mga tribong Evenki. Ang nomadic complex ng pag-unlad ng taiga at mountain-taiga landscapes ng teritoryo ay nag-iwan ng imprint nito sa kultura ng mga magsasaka - mga Ruso at pastoralista - mga Buryat, at, sa turn, ay makabuluhang inangkop ang mga pangunahing katangian nito sa bagong socio-cultural na kapaligiran, kabilang ang ang ritmo ng pag-unlad ng lupa, mga nomadic na tampok, mga uri ng pamamahala ng kalikasan at espirituwal na matalinghagang representasyon ng cultural landscape.

Ang salaysay ng Barguzin ay nagpapatotoo na sa oras na lumitaw ang mga Buryat, ang mga Evenks, na pinamumunuan ng isang espesyal na konseho, ay gumagala sa teritoryo.

[Rumyantsev, 1956, p. 45].

Iniulat ni A. S. Shubin na sa mga nakaligtas na dokumento noong ika-17 siglo.

kabilang sa mga nagbabayad ng yasak ng kulungan ng Barguzinsky ay mayroong Tungus, na nagpapanatili ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga Buryat - sila ay batay sa kalakalan ng balahibo at pakikipagkapwa.

Noong 1670s, ayon sa A.S. Shubin, batay sa mga pahayag ng pagbabayad ng yasak, ang bilang ng lahat ng Tungus sa lambak ay hindi lalampas sa 800-1000 katao, habang sa oras na dumating ang mga Ruso sa rehiyon ay walang mga Evenk reindeer herders.

Noong 1903, isang hiwalay na rural volost ang nabuo kung saan ang Evenks ay naka-attach na may kabuuang bilang na 589 katao. Ang mga proseso ng intercultural na komunikasyon ay sumasalamin sa katotohanan na "269 na mga kaluluwa (Evenks - L. Ts.) ay nakipag-isa sa mga Buryat, nabuo ang isang khoshun at nakakabit sa distrito ng Barguzinsky. Ang Barguzin chronicle ay nag-uulat ng dalawa pang grupo ng Evenks - ang una, na may bilang na 166 katao, "namumuno sa isang lagalag na pamumuhay, sa kasalukuyan, hindi nangahas na makiisa sa sinuman, namumuhay nang hiwalay ... itinuturing nilang mas malapit ang pakikisama sa mga Buryat." Ang ikatlong grupo - nanirahan, makabuluhang assimilated, na may bilang na 154 katao, ay nakatira "sa kanilang nayon Ehe-Bodon" [Rumyantsev, 1956].

Ang mga tiyak na tampok ng Evenks ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal ay ang kawalan ng mga koneksyon sa pagitan ng kanilang tribal affiliation sa mga nomadic na lugar, pati na rin ang makabuluhang mga paghiram ng Russian-Buryat-Evenk sa paraan ng pamumuhay, mga tradisyon ng pamamahala ng kalikasan, pananaw sa mundo at pang-unawa sa espasyo. .

Ang pangunahing hanay ng mga nomad ng Evenk ay matatagpuan sa ibabang bahagi ng ilog. Barguzin Ang mga lugar ng nomadism ay naisalokal malapit sa mga ilog at batis ng Bodon, Tukala, Kungurga, Onkuli, Ina, Alamburg, Podkhrebetny.

Sa simula ng XX siglo. Mayroong pagkakaiba ng hanay sa dalawang pangunahing sentro;

Ang unang lugar ay nag-iipon ng karamihan ng mga komunidad ng Evenk na sumakop sa mga teritoryo sa ibabang bahagi ng ilog. Barguzin (mga tract ng Bodon, White Waters, Khabarzhan, Ino, Kungurga, atbp.).

Ang pangkat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng compact na tirahan, dalawang beses na paglilipat sa panahon ng taon ng ekonomiya sa kahabaan ng axis ng summer winter road, ang kalapitan ng mga kalsada sa taglamig - mga lugar kung saan ginugol ng mga grupo ang halos buong taon - sa mga nayon ng Russia.

Umunlad ang pag-aalaga ng hayop, lumaki ang tungkulin ng agrikultura, at ang bahagi ng pangangaso bilang pinagmumulan ng kabuhayan ay bumaba nang proporsyonal. Sa mga Barguzin Evenks, isang karagdagang insentibo para sa paglipat sa agrikultura (Talahanayan 2.6) ay ang malaking domestic demand para sa mga produkto nito.

Ang laki ng demand na ito ay natutukoy ng mabilis na paglaki ng populasyon ng rehiyon, gayundin ng katotohanan na ang karamihan ng populasyon ng Buryat ay sumunod sa modelo ng suporta sa buhay ng pag-aanak ng mga hayop, at ang mga magsasaka ng Russia ng Chitkan volost. ay hindi nakapagtayo ng isang matatag na produksyong pang-agrikultura na may mataas na kalakal sa mga natural na kondisyong ito, na maaaring ganap na matugunan ang pangangailangan. Samakatuwid, ang kalapitan sa mga nayon ng Russia at ang paglalaan ng lupain na ibinigay sa Evenks ay nagsilbing mabibigat na argumento na pabor sa pagbawas ng bahagi ng kalakalan ng balahibo. Bukod dito, ang pangunahing bagay ng pangangaso ay murang mga balahibo, at posible na kumita ng mas kaunti mula sa pagbebenta ng mga squirrel kaysa sa paggawa ng butil.

Talahanayan 2.6 Ang ekonomiya ng mga teritoryal-etnikong grupo ng Barguzin basin ayon sa datos ng 1916 census

[Shubin, 1973, p. 26] Territorial group Arable land, dec. Kabayo, layunin. KRS, layunin.

Evenki ng Bodon hiwalay 2.03 3.1 17.1 ng lipunan Russians ng Chitkan volost 3.31 3.0 6.3 Buryats ng Barguzin volost 1.20 3.6 23.0 komunikasyon sa kalakalan, (kung saan ang kontribusyon ng mga Jewish merchant ay mahusay), kaya mga produkto ng hayop - karne, butter , katad at handicraft ay kumikita at in demand.

Sa pagtatapos ng XX siglo. sa mga Evenks, ang pana-panahong trabaho ay laganap, at, ayon sa mga dokumento, sila ay inupahan upang linisin ang mga pananim sa hardin at butil, at para sa pagtatayo. Ito ay nagpapatotoo sa mabilis na akulturasyon ng mga katutubo na grupo: ang isang taong may matatag na kasanayan sa pagsasaka at pagkakarpintero ay maaaring kontrata para sa naturang trabaho. Kaya, ang Bodon (grassroots) Evenks ay namumukod-tangi laban sa background ng lahat ng teritoryal-etnikong grupo ng lugar ng pag-aaral sa pamamagitan ng pinakakomplikadong ekonomiya.

Sa simula ng XX siglo. Ang pang-ekonomiyang posisyon ng semi-sedentary at sedentary Evenks ay naging napakalakas na ang Buryat Committee of the North noong una ay hindi itinuring na kailangan na isa-isa sila bilang mga pambansang minorya na nangangailangan ng espesyal na tulong ng estado (Shubin, 1973).

Ang pangalawang lugar, na sumasakop sa itaas na bahagi ng ilog. Ang Barguzin (tracts Taz, Dzhirga, Samakhai, Entyhek) ay tinitirhan ng mas maliit na grupo ng Evenks. Spatial posisyong heograpikal ng komunidad na ito ay nakaimpluwensya sa kanilang pang-ekonomiya at kultural na mga detalye. Ang lugar na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghihiwalay ng teritoryo mula sa mga nayon ng Russia at kalapitan sa mga ulus ng Buryat. Walang mga industriyang malayo sa pampang dito. Ang Dyrensky Evenks sa komunidad na ito ay umabot sa 120 katao. Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng halos kumpletong kawalan ng agrikultura, ang pag-unlad ng pag-aanak ng baka ayon sa uri ng Buryat at ang pangangalaga ng semi-sedentary Evenki nomadic ritmo ng pag-unlad ng lupa.

Pansinin ng mga mananaliksik ang mas mababang asimilasyon ng Barguzin Evenks kumpara sa ibang mga grupo ng Evenks, sa kabila ng pagkakapareho ng mga estratehiyang pang-ekonomiya ng Evenk at Buryat pastoral management [Talko-Gryntsevich, 1902, Shubin, 1973, Belikov, 1994].

Maliit na grupo ng Evenk reindeer herders, na pinagkadalubhasaan ang itaas na bahagi ng ilog.

Vitim at Vitimkan, at bahagyang - ang lambak ng ilog. Si Barguzin, paminsan-minsan ay nakikipag-ugnayan at nakikipag-ugnayan sa Evenk horse breeders ng Barguzin valley. Maagang ika-19 na siglo Ito ay itinuturing na oras kung kailan ang mga breeder ng Barguzin Evenks-horse ay nakarehistro bilang isang independiyenteng grupo ng teritoryo. Ang prosesong ito ay sinamahan ng pagbawas sa mga contact sa mga kalapit na grupo ng Evenk reindeer herders at ang pagpapanatili ng kamag-anak na homogeneity ng kultura.

Ang mga pagkakaiba ng clan sa mga Barguzin Evenks ay hindi humantong sa mga demarkasyon ng teritoryo: A.S. Binanggit ni Shubin ang patotoo ni S.P.

Krasheninnikov na ang mga Evenks sa lugar na ito ay "hindi sa kapanganakan, ngunit saanman sila gumala".

Agrikultura ay assimilated sa pamamagitan ng Evenks sa pamamagitan ng kapitbahay at intermarriage contact sa mga Russian, tulad ng sa Ilim rehiyon. Sa magkahalong pamilyang Ruso-Evenki, ang pag-aararo ay mula 15 hanggang 40-45 ektarya.

Ang isang hadlang na salik sa pag-unlad ng agrikultura ay ang kawalan ng libreng lupain at ang pagkasalimuot ng mga legal na aspeto ng relasyon sa lupa.

Ang agrikultura sa rehiyon ay pinasigla ng pagtaas ng demand para sa mga produkto nito, na natupok nang buo ng domestic market, at ang mga komersyal na produkto ng pag-aanak ng baka ay kailangang i-export nang malayo sa departamento, kahit na sa kalapit na lalawigan ng Irkutsk.

Sa simula ng ikadalawampu siglo. Ang kalakalan ng balahibo ay nawawala ang nangungunang posisyon nito sa ekonomiya ng Evenks. Ayon kay F. Doppelmair, sa ekonomiya ng Evenki, 30% ng kabuuang kita ng pera ay nahulog sa bahagi ng kalakalan ng balahibo, ang natitirang 70% ay sakop ng pag-aanak ng baka at agrikultura.

Ang akulturasyon ng Evenks at Russian ay magkapareho. Ang mga Ruso ay humiram ng gamit sa pangingisda, ski, sled, damit, kasanayan sa pangingisda, Evenks - mga kalsada sa taglamig (mga bahay), upuan, kagamitan, kamalig, armas, bakal na bitag, pinggan.

Malaki ang ginampanan ng Kristiyanisasyon sa paglitaw ng mga bagong pagkakakilanlan ng etniko, ngunit ang intensity nito ay hindi malaki. Bagaman walang napakaraming data sa Kristiyanisasyon at Lamaisasyon ng populasyon ng Barguzin basin, gayunpaman, maaari itong kumpiyansa na igiit na ang tsarist na pamahalaan, mapagparaya sa Budismo, ngunit hindi gaanong handang magtiis sa mga paganong kulto, ay nakatuon sa mga pangunahing pagsisikap nito. sa Evenks.

Ang unang panahon ng malawakang Kristiyanisasyon ng Evenks ay ang ika-18 siglo.

Kaya, sa ikapitong rebisyon, noong 1816-1818. 13% ng mga Barguzin Evenks ay nabinyagan. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Lahat ng Barguzin Evenks ay nabinyagan. Kasabay nito, iniulat ng mga kontemporaryo na maraming bautisadong Tungus ang hindi nakakaalam ng kanilang pangalang Kristiyano; dapat pansinin ang pormalidad ng Kristiyanisasyon. Sa magkahalong pamilya lamang, kung saan ang ibang asawa ay Ruso, maaari tayong magsalita nang higit pa o hindi gaanong mapagkakatiwalaan tungkol sa paghiram ng mga ritwal ng relihiyon ng Orthodox at pananaw sa mundo. Para sa mga nomadic na Evenks, ang sitwasyon ay karaniwan nang ang mga Evenks ay "kabilang sa isang halo-halong relihiyon, na naniniwala sa kanilang mga paganong kulto at sa banal na Ebanghelyo" [Radde, 1850, p.137.; binanggit sa: Shubin, 1973]. Ang papel ng Lamaismo sa kultura ng Evenki noong ika-19 na siglo

ay maliit, at nabawasan sa pagtanggap ng tulong ng mga lama - manghuhula at emchils (manggagamot), pati na rin ang paminsan-minsang pakikilahok sa mga ritwal.

Ang pangunahing layer ng kaisipan ng pag-unlad ng teritoryo ay nauugnay sa mga kulto ng shamanic, na tinalakay nang mas detalyado sa seksyon sa sagradong tanawin.

Bilang isang resulta ng pagsusuri ng mga makasaysayang at heograpikal na proseso ng pag-areglo ng teritoryo, ang batayan para sa pagbuo ng etnokultural na tanawin ay ipinahayag - ang pagbuo ng pastoral, agrikultura at pangangaso ng mga geocultural complex. Sa mga terminong etniko, sa una ang kumplikadong pag-aanak ng baka ay katangian ng mga Buryat at bahagi ng Evenks, ang agricultural complex - para sa mga Ruso, ang hunting at fishing complex - para sa Evenks.

Ang kumplikadong interweaving ng mga prosesong pampulitika, pang-ekonomiya at sosyo-heograpikal ng panahong pinag-aaralan (pagpatapon, paglipat, regulasyon ng pamamahala ng kalikasan ng pamahalaang tsarist, pag-angkop ng mga bagong uri ng ekonomiya sa natural na kondisyon ng teritoryo, atbp.) ay humantong sa pagbuo ng mas nababaluktot at magkakaibang etniko na mga lugar ng tanawin ng etno-kultural. Ang mga tradisyon at gawi ng mga magsasaka ng Hudyo ay ipinakilala sa agricultural geocultural complex, bilang karagdagan sa mga Ruso, at ang bahagi ng mga Buryat ay lumipat din sa agrikultura. Lumakas ang cattle-breeding complex dahil sa mataas na kahusayan sa ekonomiya at pagsunod sa base ng likas na yaman ng teritoryo, ngunit dahil sa pag-unlad ng agrikultura at kumpetisyon dito para sa mga binuo na teritoryo, gayundin dahil sa patakarang proteksyonista ng awtoridad na may kaugnayan sa paglipat ng mga nomad sa husay na buhay at ang kanilang pagpapakilala sa agrikultura , ang posisyon nito sa pagliko ng XIX - XX na siglo. naging hindi sapat na matatag. Sa oras na iyon, mayroong isang pakikibaka para sa mga mapagkukunan ng lupa, na, gayunpaman, ay hindi kumuha ng mga bukas na anyo, ito ay isinasagawa sa loob ng ligal na balangkas. Ang mga komunidad ng Buryat ay lubos na nababatid ang koneksyon ng kanilang etnikong pagkakakilanlan sa pangangalaga ng nomadic pastoralism.

Ang Evenk geocultural complex, medyo integral sa simula ng panahon, ay binuo sa dalawang direksyon: paghiram ng agrikultura at pag-iingat ng mga taiga crafts ("direksyon ng Russia"), at paghiram ng pag-aanak ng baka, habang binabawasan ang bahagi ng pangangaso at pagtitipon ("direksyon ng Buryat" ).

Ang pagpili ng landas ng pag-unlad ay idinidikta ng pangangailangang pang-ekonomiya, at palaging nauuna sa etnocultural rapprochement, tulad ng kapitbahayan, halo-halong pag-aasawa, kapwa paghiram ng mga tradisyon at pamamaraan ng pangangaso, pag-aanak ng baka, agrikultura, pagbabalik sa mga shaman, pari at lamas, anuman ang ng etnisidad.

Kaya, ang batayan para sa pagbuo ng etnokultural na tanawin ng rehiyon ng Barguzin Baikal bilang balanseng geocultural na integridad ay ang pag-angkop ng mga tradisyonal na kulturang etniko sa nagbabagong panlipunan, pampulitika, at likas na yaman na konteksto ng pag-unlad.

PAGBABAGO NG ETHNOCULTURAL LANDSCAPE

Bilang resulta ng kolektibisasyon, ang isang maayos na paraan ng pamumuhay ay ipinakilala sa mga modelong nomadic ng Buryat at Evenki ng suporta sa buhay, na nagbago ng ugnayan sa teritoryo sa lahat ng antas. Ang mga proseso ng acculturation at assimilation ay makabuluhang pinabilis, ang isang bilang ng mga nomadic na kasanayan sa ekonomiya na mahalaga para sa mga etnikong grupo ng Barguzin basin ay nabura. Ang sistema ng pamamahala ng kalikasan ay nawalan ng kakayahang umangkop at pagsunod sa base ng likas na mapagkukunan ng teritoryo sa antas ng mga indibidwal na niches. Ang pagpapakilala ng mga nakaplanong target at mga target na numero para sa produksyon ng agrikultura ay humantong hindi lamang sa isang pagbabago sa nilalaman at ritmo ng pag-unlad ng mapagkukunan, ngunit nagdulot ng paglabag sa tradisyonal na pang-ekonomiyang kumplikado, na bahagi ng paraan ng pamumuhay. Sa turn, ang mga mekanismo ng intergenerational transfer ng karanasan at mga tradisyon ay humina, sa ilalim ng impluwensya ng ideolohiya, ang sagradong espasyo ay "lumiit" at sumailalim sa mga pagbabago sa istruktura, ang mga etnikong pagkakakilanlan at mga imahe ng landscape ay nakakuha ng ibang nilalaman.

Ang pag-iisa ng paglitaw ng mga pamayanan, ang pagtanggi sa "mga bakas ng relihiyon", ang pag-alis mula sa mga tradisyunal na trabaho at mga halaga ay naging simula ng mga tendensya ng asimilasyon, na sinamahan ng isang pagpapahina ng mga ugnayan sa pagitan ng teritoryo at ng lokal na komunidad, isang pagbawas sa ang halaga sariling wika at mga tuntunin ng pag-uugali sa tanawin. Sa kabanatang ito, sinusuri namin ang mga paunang proseso ng muling pagsasaayos ng istruktura ng mga bahagi ng etnokultural na tanawin ng teritoryo. Ang isang sanaysay tungkol sa collectivization ng Evenks at ang etno-heograpikal na kahihinatnan nito ay ibinigay. Sa halimbawa ng mga tiyak na pamayanan - ang nayon ng Haramodun at ang nayon. Barguzin, isang paghahambing ang ginawa sa simula ng sitwasyong pang-ekonomiya at sosyo-demograpiko sa threshold ng collectivization. Ang paninirahan at etnikong komposisyon ng populasyon ay sinusuri batay sa dami ng datos. Mga Paraan ng Kwalitatibo ginawang posible na lumikha ng isang larawan ng pang-unawa ng mga reporma ng kolektibong panahon ng sakahan sa pamamagitan ng mga mata ng mga impormante - Buryats, Evenks at Russians.

Ang pagbabago ng etnokultural na tanawin ng Barguzin Pribaikalye, na nagsimula noong ikatlong dekada ng ika-20 siglo, ay nagdulot ng kasalukuyang mga problema ng pag-unlad ng etnokultural ng teritoryo.

3.1 Pamamahala ng kalikasan sa etno-kultural na tanawin sa bingit ng malakihang pagbabago Sa unang dekada ng ikadalawampu siglo. ang hangganan sa pagitan ng Barguzin at Kurumkan ay kasabay ng dati nang itinatag na hangganan ng dibisyon ng mga pang-ekonomiyang lugar sa pagitan ng Buryats at Evenks - "uta khyre". Sa pagtatatag ng opisyal na hangganan sa pagitan ng mga rehiyon, ang karamihan ng populasyon sa rehiyon ng Kurumkansky ay binubuo ng mga katutubo ng lambak - ang Evenks at kalaunan ang Buryats, at sa rehiyon ng Barguzinsky - ang mga Ruso.

Sa panahong ito, ang populasyon ng Buryat ay nahahati na sa mga "sambahayan at walang tirahan" na mga sambahayan: ang pagkakaiba ay batay sa uri ng pagtatayo ng tirahan ayon sa mga modelo ng Ruso at Buryat, ang mga yurt ay iniuugnay sa uri ng walang tirahan [Serebrennikov, 1925] . Unti-unti, sa mga sambahayan ng Buryat, ang mga bahay na uri ng Ruso ay kumalat nang higit pa. Noong 1925, humigit-kumulang 5.5% ng kabuuang bilang ng populasyon ng Buryat ng distrito ng Barguzinsky ang gumala sa yurts. Ang bahagi ng mga kabahayan na may dalawa o higit pang mga gusali ay 74.2%. Dapat pansinin na ang lahat ng mga gusali ay matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa, karamihan sa kanila ay ibinahagi sa mga Buryat na nakatira hindi malayo sa mga Ruso. Sa kailaliman ng rehiyon, mayroong mas kaunting mga nakatigil na gusali, na nauugnay sa tradisyonal na uri ng ekonomiya: ang pagbabago ng mga pastulan at mga lugar ng pangangaso ayon sa mga panahon ng taon.

Kaya, ang kilusan tungo sa pag-aampon ng mga anyong pang-agrikultura ng istraktura ng paninirahan-pag-areglo, mga tampok ng buhay at kultura ng Evenks at Buryats ay medyo mabagal, ebolusyonaryong kalikasan at ipinakita ang sarili nito higit sa lahat sa mga lugar kung saan magkalapit ang mga nomadic at sedentary na populasyon. .

Ang kabuuang bilang ng mga kabahayan ay 1462, kung saan 938 ay nomadic (yurts) at 524 (gusali) na nanirahan. Kapansin-pansin, sa mga unang taon kapangyarihan ng Sobyet Ang mga lagalag na bukid ay napanatili, bilang ebidensya ng data sa bilang ng mga alagang hayop sa bawat sambahayan, at ang mga aklat ng sambahayan ay naglalaman ng mga entry na "matatagpuan sa taiga" [Tsydypova, 2008].

Ang Buryat cash ascribed farms ng departamento ng Barguzin ay umupa ng maaararong lupa at hayfield. Kaya, ang porsyento ng mga sakahan na umuupa ng maaararong lupa ay 7.3%, at haymaking - 3.7%. Bilang karagdagan sa pag-upa ng lupa, nagkaroon din ng pag-upa ng mga non-land public quitrent articles sa Barguzin foreign department. Kabilang dito ang mga artikulo sa pangingisda, sa kasong ito ang mga nagpapaupa ay karaniwang mga kumpanya ng negosyo, at ang mga nangungupahan ay mga indibidwal o mga artel. Ang sahod, bilang panuntunan, ay halos wala dahil sa kamangmangan ng populasyon, ay madalas na ipinapataw sa anyo ng mga karagdagang multa, at ang trabaho ay nanatiling hindi binabayaran. Samakatuwid, ang populasyon ay pinilit, bilang karagdagan sa agrikultura, upang makisali sa pangingisda at pangangaso [Serebrennikov, 1925].

Sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, ang tradisyunal na ekonomiya ng lahat ng mga pangkat etniko ay sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang mga Buryat at Evenki ay nagsimulang mabilis na sirain ang mga relasyon sa ekonomiya ng tribo, at ang istraktura ng ekonomiya ng agrikultura ng mga Ruso at Hudyo ay nagbabago. Inihambing namin ang data ng census noong 1897 at 1916. kasama ang mga materyales ng mga housekeeping book ng mga rehiyon ng Kurumkan at Barguzinsky sa unang pagkakataon na ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya noong 1924, 1928, 1932. Ang mga kolektibong bukid ay hindi naitala sa distrito ng Barguzinsky batay sa mga materyales ng sensus ng sambahayan.

Ang dynamics ng pag-aanak ng baka bilang nangungunang sangay ng ekonomiya ng katutubong populasyon ay lubos na nagpapahiwatig (Talahanayan 3.1).

Ang data na ipinakita ay nagpapahiwatig ng isang makabuluhang pagbawas sa bilang ng mga alagang hayop sa mga kabahayan. Nangangahulugan ito ng isang radikal na pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng populasyon - ang pagkakabit ng mga pamilyang lagalag sa pamayanan. Ang gayong kalakip ay pinalitan ang sinusukat at tradisyonal na pang-araw-araw na buhay, napapailalim sa nomadic na ritmo, ang pana-panahong pagbabago ng mga pastulan at ang obligadong pagbisita sa buong taon sa lahat ng mga sagradong lugar ng kanilang mga teritoryo ng ninuno at pamilya kung saan tinakbo ang ruta. Ang prosesong ito ay pinakamabilis na nagpatuloy sa distrito ng Kurumkansky, kung saan ang karamihan ng populasyon ay binubuo ng mga Buryat at Evenks. Ang medyo matatag na sitwasyon sa distrito ng Barguzinsky ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pamamayani ng mga mapagkukunan ng suporta sa buhay (Talahanayan 3.2).

Talahanayan 3.1 Probisyon ng populasyon na may mga alagang hayop bawat 1 sambahayan noong 1897-1932

Species Kurumkan district barguzinsky livestock district 1897* 1916* 1924 1928 1932 1924 ** 1928 1932 kabayo 8.6 4.01 1.1 2.3 2.5 1.2 1.1 0.5 baka 50.0 25.6 5.1 13 10.6 1.8 1.4 0.05 mrs 41.4 17.3 3.8 9.3 7.3 0.5 - - 0, 02 Kabuuan 100 46.91 10 24.6 20.43 3.5 2.7 0.57 heads:

* data sa mga bukid ng Buryat ng lambak ng Barguzin sa kabuuan batay sa mga materyales ng I.I.

Serebrennikov.

** data ng aklat ng sambahayan, kabilang ang mga materyales ni G.N. Rumyantsev [Rumyantsev, 1949].

–  –  –

Ang mga talahanayan na ito ay nagpapahiwatig ng pagtaas sa kabuuang lugar ng lupain.

Ang mga rate ng paglago sa parehong mga lugar ay kapansin-pansing naiiba:

ang lugar ng hayfields sa unang distrito ay tumaas ng 0.7 at 0.3 libong ektarya.

ha sa pangalawa. Ang pagtaas ng mga tagapagpahiwatig sa Kurumkansky at ang pagbaba sa Barguzinsky ay dahil din sa pag-agos ng populasyon sa unang distrito, sa paghahanap ng lupa. Ang pangyayaring ito ay nagpabilis sa proseso ng pag-aayos ng nomadic aboriginal na populasyon. Kasabay nito, ang pagkarga sa mga natural na landscape ng basin ay tumaas, at ang pattern at istraktura ng pag-unlad ng ekonomiya ng rehiyon ay nagbago.

Bago ang simula ng kolektibisasyon, ang tradisyunal na uri ng ekonomiya, ang pag-aanak ng baka, ay may nangungunang papel sa populasyon ng Buryat at Evenki.

Napanatili ng industriyang ito ang lugar nito bilang pangunahing pinagmumulan ng buhay, bilang ebidensya ng datos sa Talahanayan 3.2.

Ang pagsusuri sa data ay nagpapakita ng makabuluhang pagkakaiba sa probisyon ng agrikultura sa pagitan ng mga rehiyon. Mayroong isang matalim na pagbaba sa bilang ng mga hayop sa mga sambahayan ng Buryats at Evenks (distrito ng Kurumkansky), habang ang posisyon ng populasyon ng Russia at Hudyo ay medyo matatag (distrito ng Barguzinsky). Sa simula ng 1930s, sa bisperas ng kumpletong kolektibisasyon, ang pag-aanak ng baka ay umuurong sa background at may kaunting mga tagapagpahiwatig. Ang mga baka ay nakikisalamuha, ang kanilang pagpapastol ay isinasagawa bilang bahagi ng kolektibong kawan ng sakahan. Dahil sa malaking bilang ng mga alagang hayop na puro sa maliliit na lugar, mayroong isang digressive na pagkasira ng mga pastulan.

Ang kurso ng partido at ng gobyerno upang mapataas ang produktibidad ng pagsasaka ng butil ay humahantong sa pag-aararo ng dating mga pastulan ng Buryat at Evenk, ang pag-activate ng mga proseso ng pagguho at eolian (Vampilova, 1983).

Kaya, sa simula na ng kolektibisasyon, may mga uso ng malakihang pagbabago sa tradisyonal na istrukturang pang-ekonomiya ng mga komunidad ng Evenk at Buryat. Ang papel ng pastoralismo ay bumaba, ang lawak ng nomadismo ay bumaba, at ang proporsyon ng mga sambahayan na may permanenteng mga gusali at namumuno sa isang laging nakaupo na pamumuhay ay tumaas. Ang pagbabago sa rehimen ng pamamahala ng kalikasan ay humantong sa pagkawala ng mga kasanayan ng tradisyonal na tirahan ng espasyo.

Mahihinuha na ang quantitative analysis ay hindi direktang nagpapatunay sa pagiging kumplikado ng paglipat ng mga grupong etniko sa isang bagong paraan ng suporta sa buhay para sa populasyon. Gayunpaman, mayroong isang pagkahilig patungo sa tradisyonal na pamamahala ng kalikasan, ang mga tagapagpahiwatig ng aktibidad ng ekonomiya ng populasyon ay nagpapahiwatig ng pagpapatuloy nito sa paglipas ng panahon.

Bilang resulta ng malapit na inter-ethnic na komunikasyon, nabuo ang mga bagong grupong pang-ekonomiya na may kalidad na nagpapaunlad ng tanawin ng lambak, at nagbabago ang spatial na pattern ng mga lugar ng tradisyonal na pamamahala ng kalikasan. Ang sitwasyong ito ay radikal na binago ang tradisyonal na imahe ng etnocultural na tanawin ng basin. Ang pakikipag-ugnayan ng mga grupong etniko ay bumuo ng mga bagong kasanayan at kaalaman sa buhay pang-ekonomiya (halimbawa, ang ideya ng isang home garden ay lumitaw bilang isang karagdagang bahagi ng suporta sa buhay).

Ang pag-alis mula sa tradisyonal na pag-aanak ng baka at pangangaso ay humantong sa pagguho ng mga ideya tungkol sa etnikong pagkilala sa sarili ng katutubong populasyon.

3.2 Pagbabago ng ugnayang etno-teritoryal ng mga pamayanang aboriginal bilang resulta ng kolektibisasyon Nagsimula ang kolektibisasyon ng populasyon ng Barguzin depression noong 1930s. Tungkol sa Evenks, ang takbo ng mga pangyayari, ayon kay A.S. Shubin, ay ang mga sumusunod: ang mga lokal na pagkakaiba ay hindi isinasaalang-alang, at noong 1932 maraming mga grupo ang pinagsama sa katutubong konseho ng Dyrensky. Noong 1932-1934. 4 na mga artel ay inayos sa teritoryo ng konseho ng nayon, kalaunan ay binago sa mga kolektibong bukid, at pagkatapos ay pinalaki sa isang kolektibong sakahan na pinangalanan. Lenin.

Noong Enero 1, 1940, sinakop ng kolektibisasyon ang 73.4% ng populasyon ng mga Ruso, Buryat at Evenks. Noong 1934, ang kolektibong bukid ng Evenki, para sa mga kadahilanan ng kapakinabangan ng ekonomiya, ay pinagsama sa kalapit na Buryat.

[Shubin, 1973, p. 86].

Maaari nating ipagpalagay na ang desisyong ito ng administrasyon ay nagbago sa vector ng mga prosesong etniko sa rehiyon, ang mukha ng cultural landscape, ang espirituwal, mental, figurative na bahagi nito. Nagkaroon ng makabuluhang Buryatization ng Barguzin Evenks, at, sa turn, ang Evenkization ng kanilang mga kalapit na grupo ng Buryats.

Ang aktwal na pagsasama ng pangkat ng Barguzin ng Evenks sa mga Buryat noong 1970s ay binanggit ni A.S. Shubin, ang parehong katotohanan ay kinumpirma ng aming mga materyales sa larangan - mga panayam at mga talatanungan.

Sa mga taon pagkatapos ng digmaan, nagkaroon ng makabuluhang pag-agos ng migration:

20% ng mga Evenks ang umalis sa rehiyon, karamihan ay mga kabataang Evenk intelligentsia, pagkatapos ng graduation mula sa mga unibersidad, sila ay ipinadala upang magtrabaho sa iba pang mga teritoryal na grupo ng grupong etniko.

Ang nakaplanong pag-unlad ng mga pamayanan, na radikal na nagbago sa mukha ng kultural na tanawin, ay nagsimula noong 1960s, mula sa panahon ng pagpapalaki ng mga kolektibong bukid. Noong 1930s-1940s, sa mga pamayanan kung saan naroroon ang populasyon ng Evenk, itinayo ang mga pansamantalang bahay na may takip sa balat. Noong 1960s ang mga bagong bahay ay itinatayo ayon sa karaniwang mga disenyo, na may mga vestibule at mga bodega. "Ang mga gusali ng tirahan ay itinatayo na isinasaalang-alang ang pagnanais ng mga residente sa hinaharap upang posible na magtayo ng mga outbuildings at maglaan ng isang lugar para sa isang hardin .... Ang pagtatayo ng mga tirahan at pampublikong gusali ay nagsisimulang isagawa nang mahigpit ayon sa mga karaniwang proyekto. Sa lahat ng mga nayon kung saan nakatira ang mga Evenk, wala ni isang tolda o winter house ang nakaligtas, kahit na sa ilalim ng mga utility room, dahil ang tolda bilang tradisyonal na tirahan ng Evenk ay hindi na nakakatugon sa mga pangangailangan ng isang modernong pamilya.

Ang mga pamilyang Ruso ay may partikular na malakas na impluwensya sa kultura at buhay ng mga Evenks. Ito ay makikita mula sa pagnanais ng mga Evenks na mapabuti ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay, na baguhin ang panloob na dekorasyon ng kanilang mga tirahan, mga kagamitan sa bahay….

Ang mga biniling kasangkapan at kagamitan ay pangunahing ginagamit ... Ang impluwensya ng pangkalahatang kultura ng Sobyet ay ipinahayag din sa pananamit at kasuotan sa paa.

[Shubin, 1973, p. 88-89].

Ang lahat ng ito ay nakaapekto sa rate ng linguistic assimilation.

Halos ganap na hiniram ng Barguzin Evenks ang terminolohiya ng Buryat mula sa larangan ng pag-aanak ng baka, mga pangalan ng agrikultura at sambahayan ng Russia. "Ang linguistic assimilation ng mga Evenks ay higit na lumalampas sa kanilang etnikong asimilasyon... Sa kasalukuyan (1970s - L.Ts.), ang mga Evenks na naninirahan sa Barguzin, kapwa sa mga tuntunin ng sambahayan at buhay at kultura, ay hindi naiiba sa mga nakapaligid na Buryats. at mga Ruso … Ang wika ng interethnic na komunikasyon dito ay Buryat. Sa mga nagdaang taon, kabilang sa mga Evenks ng mas matanda at nasa katamtamang edad, ang wikang Buryat ay naging pangalawang katutubong wika.

Sa kasalukuyan, ang sitwasyon na may kaalaman sa katutubong wika ay nagbago.

Kung noong 1970s ang bilang ng mga bata na hindi nakakaalam ng kanilang sariling wika ay tinantiya ng A.S.

Si Shubin ay hindi gaanong mahalaga, at nabanggit na ito ay tumataas sa magkahalong mga pamilyang Evenk-Buryat, dahil ang wikang Buryat ay nananaig doon, sa kasalukuyang panahon ang parehong mga wikang Evenk at Buryat ay nawawala sa mabilis na bilis. Ang papel ng rehiyonal na pagkakakilanlan ay lumalaki, at ang etnikong pagkakakilanlan ng Evenks ay kinabibilangan ng isang mahalagang bahagi ng larawan ng kultura at linggwistika ng Buryat ng mundo.

3.3 Mga katangian ng demograpiko ng mga lokal na komunidad sa simula ng pagbabagong panlipunan ang pinakamahalagang salik pangangalaga at pagpaparami ng sosyo-kultural at demograpikong mga pattern na katangian ng pangkat-etnikong ito (Ragulina, 2000). Ang mga siyentipikong pag-aaral ng etnikong komposisyon ng populasyon ng Barguzin Basin ay nagsisimula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang pagsusuri sa epekto ng mga pagbabago sa komposisyon ng etniko, ang papel ng mga pagbabagong pampulitika at administratibo sa likas na tirahan ng espasyo ay makakatulong na matukoy ang dinamika ng mga prosesong etno-demograpiko sa etno-kultural na tanawin ng Barguzin basin.

Ang mga sosyo-demograpikong katangian ng mga lokal na komunidad ay ginawa sa tulong ng mga makasaysayang mapagkukunan at hindi nai-publish na mga dokumento ng archival.

Isang mahalagang papel sa sosyo-demograpikong profile sa panahong pinag-aaralan ang ginampanan ng mga reporma sa lupa at sosyo-politikal noong 1920s at 30s. Pinasigla nila ang paglipat ng populasyon ng magsasaka sa hilagang bahagi ng basin, na humantong sa pagbuo ng mga nakatigil na pamayanan at masinsinang proseso ng akulturasyon, kabilang ang intermarriage ng Evenki, Buryats, Ruso at Hudyo. Sa panahong ito, isang bagong network ng mga pamayanan at mga ruta ng komunikasyon sa pagitan nila ang inilatag. Ang mga pangkat ng tribo ng Evenks at Buryats ay napilitang mawalan ng direktang ugnayan sa teritoryo.

Ang malawakang mapanupil na migrasyon ay nauugnay sa kolektibisasyon.

"Kulak exile" ay ipinahayag sa pagpapadala ng mayayamang pamilya sa labas ng BM ASSR. Ayon sa T.V. Naidanova, [Naidanova, 2009, p. 43] bilang resulta ng "kulak exile" sa buong BMASSR noong 1930-1932. mahigit 1,000 pamilya ang ipinatapon sa rehiyon ng Krasnoyarsk at ang rehiyon ng Ural, nang maglaon (noong 1934-1935) ang Kazakhstan ay naging lugar ng pagpapatalsik. Ang kabuuang bilang ng mga na-deport na kulak ay lumampas sa 1500 katao. [Sanaysay sa kasaysayan..., 2005].

Nakatuon ang mga kolektibong sakahan sa mga teritoryong inookupahan ng pagtatanim ng butil na dating ginamit sa pag-aanak ng baka. Ang organisasyon ng mga kolektibong bukid ay nagkaroon ng epekto sa umiiral na kultural at heograpikal na kumplikado ng guwang sa lahat ng direksyon. Sa larangan ng pamamahala ng kalikasan, nagkaroon ng muling pamimigay ng lupa pabor sa agrikultura. Malaking pinsala ang naidulot sa pag-aanak ng baka, nabawasan ang bilang ng mga alagang hayop, nawala ang mga pastulan na ginamit sa loob ng mga dekada, nagambala ang ritmo ng pag-unlad at mga nomadic na ruta. Sa lugar ng pag-areglo, ang paglipat sa husay na buhay ng Evenks at Buryats ay bumuo ng isang bagong settlement-settlement network, na kaagad, kasabay ng pagbabago sa pamamahala ng kalikasan at pagbawas sa mga pagkakataong mabuhay ng mga kolektibo, ay nakaapekto sa demograpikong dinamika ng mga lokal na komunidad.

Isang maayos na paraan ng pamumuhay, pamimilit sa mga hindi tradisyunal na trabaho, sa bisperas ng kolektibisasyon at sa mga unang taon nito, bago ang pagsasara ng mga hangganan noong 1927, nagkaroon ng paglipat ng mga Buryat sa Mongolia [Tsydypova, 2013], nakumpirma ang mga phenomena na ito. ng mga impormante ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal: “... ang aming mga ninuno noong nakaraang siglo ay lumipat sila sa panloob na Mongolia, at kahit bago ang rebolusyon at bahagyang sa panahon ng rebolusyon. Doon pa rin sila nakatira at tinatawag ang kanilang mga sarili na barga-buryaaduud, ang kanilang pananalita ay halos kapareho ng Barguzin dialect” [Tsydypova, 2008]. Kasama dito. Si Kharamodun ay bumuo ng magkahalong grupo ng mga Buryat, Evenks at Russian. Dito, nabanggit ang halos lahat ng mga yurts sa buong hanay, ngunit sa isang malaking distansya mula sa isa't isa. Ito ay kagiliw-giliw na sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang mga nomadic na bukid ay napanatili, bilang ebidensya ng data sa bilang ng mga hayop sa bawat sambahayan, pati na rin ang mga talaan na "na matatagpuan sa taiga" (Tsydypova, 2008). Pag-aaral ng kaso p. Ang Kharamodun ng Kurumkan aimag at ang lungsod ng Barguzin ng Barguzinsky aimag ay kinatawan ng lugar ng pag-aaral sa kabuuan, dahil sinasalamin nila ang pagkakaiba-iba ng etniko at pang-ekonomiya-kultura ng mga uri ng pag-unlad ng katangian ng teritoryo nito. Ang populasyon ng Ang Kharamodun ay kinakatawan ng dalawang pangkat etniko: mga Buryat at kalaunan ay mga Ruso. Noong 1924, mayroon lamang 15 na kabahayan dito, 2 sa kanila ay nasa commune. Ang populasyon ay 71 katao, ang bilang ng mga kapanganakan ay 7 tao, namamatay - 29. Ayon sa datos noong 1928, mayroong 90 na kabahayan. Sa mga ito, 39 ay nasa artel, 27 sa commune, 21 indibidwal na sakahan at 3 kulak. Ang populasyon ay 466 katao. Noong 1932, mayroong 119 na kabahayan. Sa mga ito, 63 ay indibidwal, 31 sa commune, 13 sa artel at 9 kulak farms.

Ang populasyon ay 630 katao.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. sa lungsod ng Barguzin, ang pangunahing bahagi ng lokal na komunidad sa mga tuntunin ng mga numero ay inookupahan ng grupong etniko ng Russia, sa pangalawang lugar - ng halos 33% ng komunidad ng mga Hudyo. Kasabay nito, ang mga Hudyo ay bumubuo ng higit sa 88% ng klase ng mangangalakal ng lungsod [Garmaev, 2004]. Ayon sa aklat ng sambahayan ni Mr.

Barguzin ng Barguzin aimag noong 1924, mayroong 240 na kabahayan, at ang populasyon ay 1392 katao. Noong 1928, mayroon nang 53 na kabahayan, at ang populasyon ay 307 katao. Ayon sa datos noong 1932, 60 na kabahayan na may kabuuang populasyon na 334 katao ang naitala.

Ang mga proseso ng paglipat sa mga pangunahing settlement na ito ay nagkaroon ng kabaligtaran na direksyon. Kung sa nayon ng Haramodun noong panahon ng 1924. mayroong halos siyam na beses na pagtaas sa populasyon, pagkatapos ay sa lungsod ng Barguzin sa parehong oras - isang apat na beses na pagbaba. Ito ay ipinaliwanag sa unang kaso sa pamamagitan ng migration sa paghahanap ng mga mapagkukunan ng suporta sa buhay, at sa pangalawang kaso ng mga pagkakataon na nagbukas pagkatapos ng pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet para sa mga desterado na Hudyo at mga Ruso na umalis sa kanilang lugar ng pagkatapon at bumalik sa kanilang tinubuang-bayan.

Batay sa datos mula sa mga aklat sa bahay p. Kharamodun ng konseho ng nayon ng Murgun at kasama. Barguzin ng Barguzinsky village council, itinayo namin ang ilang mga tampok ng demograpikong sitwasyon ng lokal na komunidad ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal sa panahon ng sosyalistang pagbabagong-anyo (talahanayan 3.4).

Talahanayan 3.4 Mga tagapagpahiwatig ng demograpiko ng populasyon ng rehiyon ng Barguzinsky Baikal Settlement, taon: s.

Haramodun s. Barguzin

Mga Pagpipilian:

Average na laki ng pamilya, mga tao 4.7 5.5 5.3 5.8 5.8 5.6% kalalakihan 46.5 49.8 47 53.3 60.6 48.2% kababaihan 53.5 50.2 53 46.7 39, 4 51.8% ng mga bata sa ilalim ng 15 taong gulang 29.6 22.3 33.2 36.2 41.1 32.0% ng matatanda (higit sa 60 taong gulang) 4.2 9.9 12.7 7 7.5 8, 4% ng populasyon na may kakayahang katawan 63.4 45.5 49.8 53.4 48.2 53.9 (lalaki, babae) % ng populasyon sa edad na nagtatrabaho 28.2 22.3 26.6 28.5 26.7 29 pataas na mga lalaki bawat taon (18-5 pataas na mga lalaki) 4.5 4.3 3.6 3.7 3.4 % ng populasyong may kapansanan 36.6 54.5 50.2 46.6 60 46.2 Kabuuang populasyon 15 84 119 240 53 60 kabahayan Bilang ng mga lalaki sa bawat 100 kababaihan 80.1 111.14 na taon (natural na pagtaas ng edad) 15 84 119 240 53 60 kabahayan - 309.9 -34.3 -109.6 10.1 13 3 Paglipat ng mga tagapagpahiwatig ng populasyon na pabor sa nayon. Ang Kharamodun, distrito ng Kurumkan, ay nagpapahiwatig ng simula ng pagbabago ng istrukturang etniko ng lambak, na higit sa lahat ay dahil sa mga repormang administratibo at teritoryo at ang pagpapasigla ng migrasyon sa pamamagitan ng ideolohikal at pang-ekonomiyang paraan. Ang dahilan din ay ang paghahanap para sa mas magandang kondisyon sa pagtatrabaho, mas mataas na kita at mas magandang kondisyon sa pamumuhay. Sa kabila ng makabuluhang pagbabago sa laki ng populasyon, ang karaniwang laki ng pamilya ay nananatiling matatag sa 5.5 katao. Ang mga pagbabago ay nauugnay sa paglipat ng mga pamilya sa pagitan ng mga rehiyon, pati na rin ang pagpasok sa mga bono ng kasal. Ang malalaking pamilya ay dahil sa mataas na rate ng kapanganakan at mga tradisyon ng pamilya at tribo.

Ang mataas na dami ng namamatay at kahit na may matatag na rate ng kapanganakan, ay humantong sa isang makabuluhang pagbaba sa populasyon sa nayon. Distrito ng Kharamodun Kurumkansky.

Ang regression ay ipinaliwanag hindi lamang ng mababang antas ng suporta sa buhay, mga sakit, pagkabigo sa pananim, hindi komportable na mga kondisyon ng klima, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng sapilitang paglipat sa hindi tradisyonal na agrikultura para sa mga Buryat at Evenks. Ito ang panahon ng "pagsira", kapag ang pamamahala ng ekonomiya ayon sa itinatag na kaayusan sa loob ng maraming siglo ay naging imposible, at ang mga etno-collectives ay hindi inangkop sa bagong industriya, na walang lupa, imbentaryo, karanasan at kaalaman na sapat para sa pagsasaka . Ito ay pinatutunayan ng mga naunang pinag-aralan na economic indicators [Tsydypova, 2013].

Ang artikulo ay inihanda kasama ang pinansiyal na suporta ng estado na kinakatawan ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Ang etnocultural landscape bilang isang espasyo na kumakatawan sa historikal at kultural na tirahan ng mga partikular na tao ay ang pinakamahalagang paksa ng pananaliksik. modernong kultura. Ang konsepto ng etno-cultural landscape ay madalas na interdisciplinary, nagiging paksa ng pananaliksik sa mga agham tulad ng heograpiya, kasaysayan, sosyolohiya, atbp., ngunit ito ay bihirang hawakan sa pilosopikal na pag-aaral. Ang kaugnayan ng iminungkahing pag-aaral ay tinutukoy ng isang bilang ng mga salik na tumutukoy sa pagiging natatangi ng rehiyonal na espasyong pangkultura ng mga hangganang lugar. Ang espirituwal at makasaysayang-kultural na lugar ng rehiyon, na nagdadala ng "hindi nalalabag na reserba" ng mga halaga ng kultura ng nakaraan, ay maaaring isaalang-alang sa modernong pilosopiya ng kultura sa pamamagitan ng konsepto ng etno-cultural landscape bilang isang espasyo ng konsentrasyon at pagpapahayag ng kulturang rehiyonal.

Ang pagbuo ng etno-kultural na tanawin ng lugar ng hangganan ay may sariling mga nuances, na ibinigay ng modernong pag-andar ng hangganan. Ang espirituwal na kultura ng mga etnikong pamayanan sa loob ng rehiyonal na kultura sa junction ng dalawang sibilisasyon (Silangan at Kanluran) ay may kakayahang magpadala ng mga elemento ng kanilang kultura hindi lamang sa loob ng etnokultural na tanawin ng kanilang bansa, kundi pati na rin sa mga katabing lugar ng hangganan. Sa kasalukuyan, ang kababalaghan ng rehiyonal na kultura ng mga hangganang lugar at ang pagpapahayag nito sa etno-kultural na tanawin ay partikular na kahalagahan. Ang mga rehiyonal na kultura ay nakikipag-ugnayan sa mga hangganan ng estado, naglilipat at nagsasama-sama ng kanilang mga elemento sa ibang bansa. Sa kasong ito, ang hangganan ay gumaganap lamang ng isang pormal na kahulugan, na kung saan ay hindi maiiwasang magsasangkot ng pagbabago hindi lamang ng tanawin mismo, kundi pati na rin ang buong sistema ng halaga ng mga teritoryong nakikipag-ugnayan, na siya namang tumutukoy sa antas ng kanilang pagsasalin at pananaw sa rehiyon ng tatanggap. kultura.

Ang lumang, pamilyar na hangganan sa China ay nanatili sa Malayong Silangan at sa Transbaikalia (na may maliit ngunit makabuluhang pagbubukod - ang paglipat ng maliliit na lugar ng teritoryo sa panahon ng demarcation). Gayunpaman, dito rin ang papel nito ay radikal na nagbabago. Nagkaroon (o ay) isang mabilis na paglipat mula sa hangganan bilang isang pader, isang hadlang, sa isang pagkakataon - halos isang front line, sa isang lugar ng matinding junction, contact, pakikipag-ugnayan. Ang ratio ng mga pangunahing katangian ng hangganan - hadlang at contact - ay nagbago nang malaki.

Ang sitwasyong ito ay tinutukoy din ng pilosopikal na pag-unawa sa terminong "hangganan", na hindi lamang isang dibisyon, kundi isang koneksyon din ng bawat indibidwal na kultura.

Sa pagpapatupad ng kultural at landscape zoning ng mga lugar sa hangganan, ang isa sa mga pangunahing problema ay upang matukoy ang mga hangganan ng mga rehiyonal na etno-kultural na landscape. Ang sitwasyong ito ay kumplikado ng kultural-pilosopiko na bahagi ng mga teritoryong ito, na ipinahayag ng sistema ng mga pagpapahalagang pangkultura sa rehiyon, pati na rin ang problema sa pagtukoy ng napaka-socio-cultural na espasyo ng hangganan na lugar, na walang malinaw na balangkas. Bilang karagdagan, sa kasalukuyan, ang mga hangganang pampulitika ay hindi palaging tumutugma sa mga hangganan ng kultura. Ang paglutas ng problemang ito ay isang mahirap na gawain, na konektado pareho sa mga detalye ng mismong konsepto ng "etnocultural landscape", at sa katotohanan na ngayon ay walang hindi malabo na unibersal na pamamaraan para sa pag-zoning ng kultura at landscape.

Ang interdisciplinary na direksyon ay nagpapahintulot sa amin na bigyang-kahulugan ang tanawin bilang isang espasyo ng kultura na higit na gumaganap mahalagang papel kaysa sa "maunlad" na teritoryo mismo. Maaari nating pag-usapan ang pagbabasa ng mga natural na tanawin ng isang partikular na pamayanang etniko - ang tagapagdala ng kultura. Alinsunod dito, ang salik na etniko, na bumubuo at namamagitan sa espasyong geokultural, ay nagbibigay ng mga batayan upang tukuyin ang tanawin hindi lamang bilang isang kultura, ngunit sa isang mas malaking lawak bilang isang etno-kultural na pormasyon. Alinsunod sa pag-uuri na iminungkahi ng A.A. Andreev, at pagguhit ng pansin sa kahalagahan ng pagsasama ng isang etno-kultural na bahagi sa paglalarawan ng isang taxonomic unit, ang hangganan ng mga etno-kultural na landscape ng Russian Federation-PRC ay maaaring maiugnay sa uri ng "kultural na landscape", na isang sistema ng magkakaugnay na mga yunit ng kultura at tanawin na pinag-isa ng mga karaniwang ugnayang pangkultura. Sa loob ng naturang mga yunit, ang isang pagkakatulad ng kultura, kasaysayan, panlipunan, etniko, at iba pang mga tampok ay pinapanatili. Ang isang mahalagang katotohanan ay hindi natin pinag-uusapan ang anyo ng isang transboundary na landscape, ngunit hindi bababa sa dalawang yunit na kumakatawan sa kanilang mga rehiyonal na kultura. Ang katayuan ng "hangganan" ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng katabi sa hangganan.

Ang mga etnocultural na landscape ng Russian-Chinese na hangganan, na inihambing sa pag-aaral na ito, ay sumasaklaw sa mga teritoryo sa kahabaan ng Russian-Chinese border, ngunit hindi bumubuo ng isang solong kabuuan, dahil istruktura ng mga rehiyonal na kultura sa iba't ibang panig ng hangganan. Ang kanilang kababalaghan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga indibidwal na pattern ng kultura ay nai-broadcast at naayos "materyal" sa mga hangganang ito. At ang antas ng kanilang pagsasalin ay nakasalalay lamang sa pagnanais na tanggapin o hindi tanggapin ang mga ito sa pamamagitan ng tanawin ng kultura ng tatanggap. Sa kontekstong ito, isinasaalang-alang namin ang ideya ng L.V. Smirnyagin na "... kung mas kumplikado ang object ng pananaliksik, mas" flexible "at" malambot "ang pamamaraan ng pananaliksik na ito ay dapat na" .

Ang sumusunod na talahanayan ay nagpapakita ng isang bilang ng mga tampok ng pagbuo ng mga etno-kultural na landscape ng Russian-Chinese borderlands:

Talahanayan 1. Mga tampok ng pagbuo ng mga etnocultural na landscape ng Russian-Chinese border area

Batay sa nabanggit, maaari nating tapusin na ang hangganan ng etno-kultural na tanawin ay nailalarawan sa pamamagitan ng sumusunod na hanay ng mga espesyal na tampok ng paggana nito:

Aktibidad at saturation ng interregional contact;
- sabay-sabay na impluwensya ng mga sentrong pangkultura at bahagi ng rehiyon;
- etno-cultural tolerance;
- pinaghalong mga estilo ng arkitektura;
- ang pag-asa ng mga naninirahan sa lugar ng hangganan sa mga patakaran ng mga pamahalaan ng magkabilang panig;
- ang dynamism ng etno-cultural landscape mismo.

Ang etnokultural na tanawin bilang isang intercultural na espasyo (anuman ang pinagmulan at distribusyon nito) ay tila lubhang magkakaiba sa loob ng balangkas ng pilosopikal na pananaliksik. Kaya, ang etnocultural landscape ng Trans-Baikal Territory ay napakahirap na itakda sa tirahan ng mga partikular na grupong etniko, dahil ang kanilang mga kinatawan ay nanirahan sa puwang na ito sa loob ng maraming siglo at maaaring isaalang-alang ang kanilang sarili na mga katutubo. Ang isang mahalagang mapagkukunan ng kultura ng Transbaikalia ay ang multinasyunal na komposisyon ng etniko na may medyo pare-pareho na porsyento ng nangingibabaw na populasyon: mga Ruso, Buryats, Ukrainians, Tatars, Armenians, Belarusians. Ang katotohanang ito ay nagpapakilala rin sa etnokultural na tanawin ng Northeast ng Tsina bilang isang polycultural na rehiyon ng bansa, na nabuo ng mga taong kabilang sa Tungus-Manchu, Mongolian at Altai na mga grupo ng mga tao. Kaya, sa konteksto ng pagsasahimpapawid ng mga kultural na tradisyon ng isang malaking iba't ibang mga grupong etniko sa mga hangganang lugar na ito, medyo makatwirang gamitin ang konsepto ng "etno-cultural landscape" bilang isang konsentrasyon ng mga pangrehiyong gawi ng sosyo-kultural na interaksyon ng mga sa itaas ng mga grupo ng mga tao.

Ang dahilan para sa heterogeneity ng etnocultural landscape ay, tulad ng nabanggit sa itaas, ang heterogeneity ng mga kultura ng mga grupong etniko na naninirahan dito, na ipinakikita rin sa paggana ng landscape mismo sa ilalim ng impluwensya ng nakapaloob na mga halaga ng kultura ng mga rehiyon. Bilang resulta, napakahirap na ipatungkol ang isang tiyak na tanawin sa pag-aari ng isang partikular na pangkat etniko. Ang ari-arian na ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa etno-kultural na tanawin ng rehiyon ng hangganan, kapag, halimbawa, ang materyal at espirituwal na kultura ng hangganan sa Hilagang-Silangan ng Tsina ay natutukoy ng malaking paghiram ng mga elemento ng rehiyonal na kultura ng Russian. etnos.

Ang heterogeneity ng etno-cultural landscape ng mga borderlands ay makikita rin sa katotohanang mayroon itong sariling konsentrasyon. Kaya, ang sentro at vector ng pagbuo ng etno-cultural landscape ng North-Eastern na rehiyon ng PRC ay ang pagtatayo ng Chinese Eastern Railway at ang pagbuo ng lungsod ng Harbin bilang isang lugar ng konsentrasyon ng mga halaga ng kultura, mga pagbabago. at mga tradisyon ng pangingibang-bansa ng Russia sa China.

Ang konsepto ng "etno-cultural landscape" ay direktang nauugnay sa konsepto ng "rehiyonal na kultura". Ang kumakatawan sa etnokultural na tanawin bilang isang rehiyonal na kultural na espasyo, ito ay nagkakahalaga ng paggunita sa pahayag ni A. Mol na "ang kultura ay katumbas ng espasyo nito." Iyon ang dahilan kung bakit ang etno-cultural landscape ay ipinakita bilang isang puwang na itinayo ng rehiyonal na kultura, ang isa sa mga pangunahing katangian kung saan ay ang antas ng sagisag ng kabuuan ng mga tampok na kultural (parehong materyal at espirituwal) na nakikita ng tanawin ng bawat isa. lugar ng hangganan. Ang isang mahalagang katangian ng kultura ay ang rehiyonalidad nito na nauugnay sa spatial at temporal na lokalisasyon ng mga prosesong sosyokultural. Ang malapit na ugnayan ng mga pangkat etniko na may likas na tanawin ay itinuro ni L.N. Gumilov, na tinukoy ang ethnos bilang "isang heograpikal na kababalaghan, palaging nauugnay sa nakapaloob na tanawin na nagpapakain sa mga inangkop na etno." Sa kontekstong ito, dapat tandaan na ang etno-kultural na tanawin ay isang pisikal at mental na pagpapahayag ng mga rehiyonal na kultura ng mga nakikipag-ugnayang etnikong grupo. Samakatuwid, nagiging medyo patas na isaalang-alang ang etnocultural landscape hindi lamang bilang isang materyal na anyo ng rehiyonal na pamana ng kultura, kundi pati na rin sa mas malawak na lawak bilang isang tagasalin ng mga rehiyonal na kultural na tradisyon.

Dagdag pa, ang pag-highlight ng isang mahalagang katangian ng etnocultural landscape bilang ang kahulugan ng espasyo ng mga grupong etniko na naninirahan dito, maaari ding makilala ang hindi pagkakapare-pareho nito sa tatlong konteksto.

Ang una tinukoy sa pamamagitan ng pagsasama at representasyon ng magkakaibang bilang ng mga pangkat etniko na bumubuo sa isang tanawin. Pangalawa ay nauugnay sa posisyon ng hangganan ng landscape mismo, na sa isang tiyak na paraan ay nire-level ang mga pattern ng kultura ng pambansang kultura sa pamamagitan ng rehiyonal na bersyon nito at pinipilit silang bahagyang tanggapin ang mga alituntunin sa kultura ng karatig na teritoryo ng hangganan. Pangatlo tumutukoy sa etno-kultural na tanawin ng hangganang lugar bilang isang "landscape ng hangganan".

Ang isa pang mahalagang katangian ng etno-kultural na tanawin ng mga hangganan ay maaaring makilala. Ito ay namamalagi sa katotohanan na ang tanawin ay umiiral hindi lamang dahil ang ilang mga grupo ng mga tao ay itinuturing ang kanilang sarili na bahagi nito, kundi pati na rin dahil ang mga rehiyonal na kultura ng mga lugar ng hangganan, bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng uri ng landscape na isinasaalang-alang, ay tiyak na mahina. dahil sa kanilang pagtutulungan sa isa't isa at napipilitang makibagay sa isa't isa.sa kaibigan.

Kapag sinusuri ang etnocultural landscape ng border area, hindi lamang ang mga priyoridad ng populasyon ng isang partikular na teritoryo ay nagiging halata, kundi pati na rin ang dinamika ng hierarchy ng mga halaga sa konteksto ng intercultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang kultura ng hangganan. Inihahatid ang sistema ng halaga ng rehiyon, ang hangganang etno-kultural na tanawin ay sumasalamin din sa mga oryentasyon ng halaga ng mga tagalikha nito, na tinutukoy ang antas ng kanilang kahalagahan sa bawat makasaysayang yugto ng pag-unlad. Ang kultura ng rehiyon sa kasong ito ay kumikilos bilang isang sistema ng mga halaga at oryentasyon ng halaga, at ang mga proseso ng pagsasabog ng kultura ay isang paraan ng kanilang pagpapakalat.

Batay sa pag-uuri ng mga pangkalahatang halaga ng kultura na iminungkahi ng domestic culturologist na si B.S. Erasov (na nag-iisa sa mahahalagang, panlipunan, pampulitika, moral, relihiyon at aesthetic na mga halaga), dapat ding sumang-ayon sa opinyon ng A.A. Shishkina na "ang tanawin, ang pagbuo at pag-uugali nito, walang alinlangan, ay isang marker ng moral, nagbibigay-malay, pang-edukasyon at kahit na mga pampulitikang halaga ng lipunan, dahil ang isang tao na lumilikha ng isang kultural na tanawin ay hindi maiiwasang isama ito sa kanyang pagkatao" . Ang etno-kultural na tanawin ng mga teritoryo sa hangganan ng Russian Federation at People's Republic of China, na nabuo ng mga halagang unibersal para sa bawat bansa (i.e., mga kaugalian na nag-aambag sa pagbuo ng isang mapagparaya na saloobin sa "dayuhan"), ay din pinamagitan ng kaukulang mga pambansang tradisyon at mga halaga ng isang rehiyonal na kalikasan na nauugnay sa kultura, relihiyon, makasaysayang tradisyon ng mga nakikipag-ugnay na grupong etniko.

Ang etnokultural na tanawin ng rehiyon ng hangganan bilang isang sosyokultural na kababalaghan ay tiyak na mauuri sa pamamagitan ng mga oryentasyon ng halaga ng populasyon nito. Ang paggana ng etno-cultural landscape sa hangganan ng socio-cultural space ay natutukoy hindi lamang ng mga kakaibang katangian ng buhay ng lokal na populasyon, kundi pati na rin ng mga anyo ng intercultural na pakikipag-ugnayan kapag mayroong pagpapalitan ng mga halaga. Isa-isahin natin ang mga halagang iyon na pangunahing sa epektibong paggana ng hangganan ng etno-kultural na tanawin: ang pagnanais na makamit ang pagkakaisa sa kalikasan; tradisyonalismo; mataas na antas ng self-organization; pagpaparaya.

Ang apela sa bahagi ng halaga ng hangganan ng etno-kultural na tanawin ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ito bilang ang pokus ng kabuuan ng mga kultural na larawan ng mga taong makasaysayang naninirahan sa mga teritoryo sa hangganan, na gumaganap ng papel ng rehiyonal na balangkas ng kultura ng teritoryo. Sa partikular, ang pagbuo ng etnocultural landscape ng Transbaikalia ay may mahabang kasaysayan, isang kapansin-pansing bakas kung saan iniwan ng mga Buryats, Evenks at Semey, na siyang unang nanirahan. teritoryong ito. Ang kabuuan ng mga halaga ng kultura ng mga tao, na ipinapakita sa ibaba, na makikita sa mga materyal na anyo, ay nagbibigay sa etnokultural na tanawin ng Transbaikalia ng isang tiyak na pagka-orihinal.

Kaya, ang mga datsa, na mga orihinal na monastic settlement, ay matagal nang itinuturing na mga espirituwal na sentro ng Buryat Buddhism. Ang mga etnikong simbolo ng mga Budista, na sumasalamin sa kanilang kaisipan, ay: mga Budistang datsa (Ivolginsky, Aginsky, atbp.); Ang Mount Alkhanai ay isa sa mga daigdig na dambana ng Budismo. Ang tradisyunal na uri ng bahay, ang yurt, ay nagiging bihira na, ngunit ang paggalang dito bilang isang tradisyonal na uri ng tirahan ay nananatili. Ang mga Buryat ay mayroon ding mga sagradong lugar kung saan ginaganap ang mga panalangin, na kadalasang matatagpuan sa mga kilalang lugar, sa tabi ng kalsada. Maaari silang agad na makilala sa pamamagitan ng mga haligi - serge o baris, na nakatali sa maraming kulay na scarves at ribbons.

Ang mga Evenks, na umaangkop sa natural at ekolohikal na mga kondisyon, ay sinubukan na bumuo ng pinaka-epektibong modelo ng suporta sa buhay, na kasunod na pinagtibay ang mga sumusunod na anyo, na itinatak sa etno-cultural landscape ng rehiyon: pangangaso, pangingisda at mga pastulan; pagbabago ng nomadic at settled period of life activity bilang isang paraan ng seasonal-shift development ng lupa, kung saan ang nangingibabaw sa mga extractive na industriya ng ekonomiya ay nagbago sa isa o ibang pinagmumulan ng natural na produkto; pag-aayos sa relihiyoso at etikal na kasanayan ang pag-alis mula sa mga likas na reserba ng eksaktong dami ng mga mapagkukunan na hindi makasisira sa muling paggawa ng mga pundasyon ng kalikasan.

Mahigpit na sinusunod ni Semey Transbaikalia ang mga tradisyunal na kaugalian at kaugalian, nagsasagawa ng subsistence farming, pinapanatili ang karaniwang mga ritwal at damit. Hanggang kamakailan lamang, maraming elemento ng kulturang tipikal ng Russia noong ika-18-19 na siglo ang napanatili. Ito ay ipinakita sa "pamilya" na pamamaraan ng pagtatayo ng mga bahay at arkitektura, pag-ukit at pagpipinta sa kahoy, atbp. Ang kasiglahan ng kultural na tradisyon sa pamilya ay higit na natutukoy ng malalim na sikat na katangian nito, na nagmumula sa paggawa ng magsasaka, na sumisipsip sa mga alalahanin ng magsasaka at artisan, manggagawa at artista. Ang kubo ng pamilya na may apat na pader ay may tradisyonal na Russian layout ng tirahan. Ang mga bahay ay inilagay sa kalye na may dulo, o mahabang gilid, minsan ang mga bintana ay nakadungaw sa kalye, minsan ang bahay ay lumalabas na parang isang blangkong pader. Bilang isang patakaran, kumilos sila sa kalye at matatagpuan sa isang linya. Ang tradisyonal na gusali ng Russia ng isang estate ng magsasaka ay napanatili din.

Tulad ng para sa rehiyonal na kultura ng Northeast na rehiyon ng PRC, hinihigop nito ang pagkakaiba-iba ng kultura ng Han, Tibetan, Manchu at iba pang kultura ng mga pambansang minorya. Nabanggit na ang rehiyonal na kultura ng mga hangganan ng PRC ay may tinatawag na "nakikita" na mga katangian: isang seksyon ng Great Wall of China (na matatagpuan sa teritoryo ng Inner Mongolia); mga monumento at paghuhukay ng sinaunang primitive na kultura bilang mga materyal na anyo ng pambansang pamana ng kultura. Ang bahagi ng mga yamang pangkultura ng rehiyon ay nauugnay sa pangalan ni Genghis Khan: ang mausoleum ng Genghis Khan; ang tanging templo ni Genghis Khan sa mundo. Ang isa pang atraksyon ng rehiyonal na etno-cultural landscape ay isa sa pinakamalaking lamaist na templo - Dazhao Monastery.

Batay sa mga natukoy na katangian ng etno-kultural na tanawin ng mga hangganan, kinakailangan ding sabihin ang tungkol sa mga layuning aktibidad ng mga grupong etniko upang isama ito sa kultura ng rehiyon, at bilang isang resulta, ang imposibilidad na makita ang tanawin nang walang nauugnay dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang etnokultural na tanawin ng mga hangganan, sa kabila ng lahat ng magkasalungat na katangian nito, ay dapat isaalang-alang kasabay ng kulturang panrehiyon na bumubuo nito.

Sa socio-cultural space ng cross-border interaction sa pagitan ng Russian Federation at China, ang pag-aaral ng etno-cultural landscapes ay makakatulong upang masagot ang tanong: ano ang papel ng kultural na uniqueness ng mga rehiyon ng hangganan ng Russia sa pagbuo ng kultural. mga kasanayan hindi lamang sa loob ng kanilang sariling bansa, kundi pati na rin sa mga pandaigdigang proseso ng pag-unlad ng kultura. Ang isang sistematikong pag-aaral ng prosesong ito ay maaaring maging konseptwal na batayan upang ipakilala ang mga proseso ng kumplikadong pagsasalin ng mga panrehiyong elemento ng kultura sa mga hangganan ng Tsina upang maiwasan ang pagtaas ng impluwensya ng salik ng kulturang Tsino at mapanatili ang pagkakakilanlan ng kultura ng lugar ng hangganan ng Russia.

Matapos ihambing ang mga konsepto ng "kulturang panrehiyon" at "landscape na etno-kultural", mapapansin natin na kitang-kita ang kanilang ugnayan at pagtutulungan. Ang tanawin ay ang carrier ng lahat ng mga katangian ng rehiyonal na kultura, na pinapamagitan ng posisyon sa hangganan. Ang parehong mga kategorya ay nasa patuloy na aktibong pakikipag-ugnayan. Kinakatawan ang kanilang mga ari-arian sa sosyo-kultural na espasyo ng interaksyon ng cross-border, namamagitan sila sa mga elementong pangkultura (mga pamantayan, halaga, tuntunin, tradisyon at mga ari-arian na ipinahayag kapwa sa espirituwal at materyal) na hindi maiisip kung wala ang kanilang pagkakaisa. Masasabi ng isa ang etno-cultural landscape bilang isang direktang projection ng rehiyonal na kultura, ang repleksyon nito. Ang hangganan ng etno-kultural na tanawin ay pinamagitan din ng "buhay" na likas na katangian ng espasyo nito, na gumaganap ng mga tungkulin nito hindi lamang sa pamamagitan ng koneksyon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga hangganan ng estado, ang tanong ng mga pag-andar kung saan mula sa ang punto de bista ng sosyo-kultural na aspeto ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad.

Panitikan
1. Vardomsky L.V. Border belt ng Russia: mga problema at mga uso sa pag-unlad // Russia at modernong mundo. 2000. No. 2.
2. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Mga tampok na kultural at heograpiya ng pagbuo at paggana ng bagong hangganan // Mundo ng agham, kultura, edukasyon. 2010. Bilang 6 (25).
3. Kasaysayan at kultura ng mga mamamayan ng Transbaikalia noong XVII-XIX na siglo. Pagpupulong ng mga Tao at Kabihasnan.
4. Cultural landscape bilang isang bagay ng pamana / Ed. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. M., 2004. 620 p.
5. Lee Ping. Cultural regionalization sa konteksto ng intercultural interaction (sa halimbawa ng Inner Mongolia Autonomous Region of China). Chita, 2008. 21 p.
6. Lyapkina T.F. Architectonics ng kultural na espasyo ng Eastern Siberia (huling ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo): diss. … Dr. culturologist. St. Petersburg, 2007. 23 p.
7. Morozova V.S. Ang kababalaghan ng rehiyonal na kultura sa socio-cultural space ng cross-border na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Russian Federation at China. M., 2011. 224 p.
8. Smirnyagin L.V. Mga distrito ng USA: isang larawan ng modernong Amerika. M., 1989. 384 p.
9. Shishkina A.A. Ang espasyo ng kultura at tanawin ng kultura bilang mga anyo ng pagmuni-muni ng kultura // Mga agham sa kasaysayan, pilosopikal, pampulitika at legal, pag-aaral sa kultura at kasaysayan ng sining. Mga tanong ng teorya at kasanayan. 2011. Bilang 7 (13).
10. Shishkina A.A. Mga halaga ng tanawin ng kultura: kasaysayan at modernidad // Mga agham sa kasaysayan, pilosopikal, pampulitika at ligal, pag-aaral sa kultura at kasaysayan ng sining. Mga tanong ng teorya at kasanayan. 2011. Bilang 6 (12).

Art. publ.: Lipunan at estado sa Tsina: T. XLIII, bahagi 2 / Editoryal: A.I. Kobzev at iba pa - M .: Federal State Budgetary Institution of Science Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences (IOS RAS), 2013. - 487 na mga pahina (Scientific notes ng Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences. Department ng China. Isyu 9 / Editoryal Board: A.I. Kobzev at iba pa). pp. 308-317.

UDK 130:323 (510)

Morozova Valentina Sergeevna Valentina Morozova

CULTURAL-PHILOSOPHICAL ANALYSIS NG KONSEPTO "ETHNO-CULTURAL LANDSCAPE" BILANG PROJECTION NG REGIONAL CULTURE SA SOCIO-CULTURAL SPACE OF BORDER INTERACTION NG RUSSIAN FEDERATION AT NG PRC

ANG KULTURA- PILOSOPHIKAL NA PAGSUSURI NG KONSEPTO "ETHNO-CULTURAL LANDSCAPE" BILANG REHIYONAL NA PROYEKTO NG KULTURA SA SOCIO-CULTURAL SPACE NG RUSSIA-CHINA BORDER COOPERATION

Ang mga tampok ng interpretasyon ng konsepto ng "etno-cultural landscape" sa konteksto ng kultural at pilosopikal na pagsusuri ay ipinahayag, ang mga diskarte sa pag-aaral nito sa kapaligiran ng modernong pamamaraan ng Russia ay isinasaalang-alang. Ang konklusyon ay nabuo tungkol sa papel ng rehiyonal na kultura sa mga proseso ng pagbuo ng hangganan ng etno-kultural na tanawin at ang mga mekanismo ng pagmuni-muni nito.

Mga keyword: etnokultural na tanawin ng rehiyon ng hangganan, kultura ng rehiyon, pagsusuri sa kultura-pilosopiko

Inilalarawan ng artikulo ang mga tampok ng interpretasyon ng konseptong "etno-cultural landscape" sa ilalim ng culture-philosophical analysis, sinusuri ang mga diskarte sa pag-aaral nito sa globo ng pamamaraang Ruso ngayon. Ang may-akda ay gumuhit ng konklusyon tungkol sa papel ng rehiyonal na kultura sa hangganan etno-kultural na landscape na bumubuo ng mga proseso at ang mekanismo ng naturang pagmuni-muni

Mga pangunahing salita: hangganan ng etno-kultural na tanawin, rehiyonal na kultura, kultura- pilosopikal na pagsusuri

Ang artikulo ay ginawa gamit ang pinansiyal na suporta ng estado na kinakatawan ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Ang etno-cultural landscape bilang isang espasyo na kumakatawan sa historikal at kultural na tirahan ng mga partikular na tao ay ang pinakamahalagang yunit ng pag-aaral ng modernong kultura. Gayunpaman, ang konseptong ito ay kadalasang interdisciplinary, na nagiging paksa ng pananaliksik sa mga agham gaya ng heograpiya, kasaysayan, sosyolohiya, atbp. Ang problema ng etnokultural na tanawin ay bihirang hawakan sa pilosopikal na pag-aaral. Ngayon, ang kaugnayan ng iminungkahing pag-aaral ay natutukoy sa pamamagitan ng ilang mga salik na tumutukoy sa pagiging natatangi ng rehiyon

kultural na espasyo ng mga teritoryo sa hangganan. Ang espirituwal at makasaysayang-kultural na lugar ng rehiyon, na nagdadala ng "hindi nalalabag na reserba" ng mga halaga ng kultura ng nakaraan, sa modernong kultural at pilosopikal na pag-iisip ay maaaring isaalang-alang sa pamamagitan ng konsepto ng etno-kultural na tanawin bilang isang espasyo ng konsentrasyon at pagpapahayag ng kulturang rehiyonal.

Ito ay lubos na nauunawaan na ang pag-aaral ng mga landscape ay dapat isaalang-alang hindi lamang ang natural na bahagi, kundi pati na rin ang kultural at pilosopikal na bahagi, na pinamagitan ng pagkakaroon ng isang sistema ng mga pagpapahalagang pangkultura sa rehiyon. Sa konteksto itong pag aaral ang isa ay maaaring magsalita ng isang uri ng rehiyonal na mga kultural na tanawin. Sa kabila ng malapit na heograpikal

pisikal na lokasyon at kondisyon sa pamamagitan ng pag-andar ng hangganan bilang isang punto ng atraksyon, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na etno-kultural na pagtitiyak.

Bilang isang metodolohikal na batayan para sa pag-aaral na ito, ito ay iminungkahi hindi ang klasikal na diskarte, kung saan ang kultural na tanawin ay nauunawaan bilang isang "anthropogenic complex", ngunit ang etno-kultural na konsepto ng kultural na tanawin sa interpretasyon ng V.L. Ang Kagansky, ay pinagsama, gayunpaman, sa pamamagitan ng lokasyon ng landscape sa lugar ng hangganan at samakatuwid ay may sariling mga nuances (katatagan, malapit na koneksyon sa isang tiyak na makasaysayang panahon, atbp.).

Sa kasalukuyan, ang kababalaghan ng rehiyonal na kultura ng mga hangganang lugar at ang pagpapahayag nito sa etno-kultural na tanawin ay partikular na kahalagahan. Ang mga rehiyonal na kultura ay nakikipag-ugnayan sa mga hangganan ng estado, naglilipat at nagsasama-sama ng kanilang mga elemento sa ibang bansa. Sa kasong ito, ang hangganan ay gumaganap lamang ng isang pormal na kahulugan, na hindi maiiwasang magsasangkot ng pagbabago hindi lamang ng tanawin mismo, kundi pati na rin ang buong sistema ng halaga ng mga teritoryong nakikipag-ugnay, na, sa turn, ay tumutukoy sa antas ng kanilang pagsasalin at pang-unawa sa kultura ng rehiyon ng tatanggap.

Ang sitwasyong ito ay tinutukoy din ng pilosopikal na pag-unawa sa terminong "hangganan", na hindi lamang isang dibisyon, kundi isang koneksyon din ng bawat indibidwal na kultura. Hindi nagkataon na ang I.V. Sinabi ni Kuzin: "Ang spatial na paghihiwalay, sa isang banda, ay isang ilusyon, dahil maaari itong madaig hindi spatially, ngunit, sa kabilang banda, ito ay ganap na totoo, dahil may mga solong punto-mga kaganapan na nagpapanatili at sumusuporta sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga spatial na hangganan, lumalampas sa kanila. sariling kaisipan»

Ang hangganan ay nagiging isang uri ng mapagkukunan na hindi nililimitahan ang teritoryo, ngunit, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng "transportasyon" ng kaalaman tungkol sa kabilang panig sa pamamagitan nito.

Sa pagpapatupad ng kultural at landscape zoning ng mga lugar sa hangganan, ang isa sa mga pangunahing problema ay upang matukoy ang mga hangganan ng mga rehiyonal na etno-kultural na landscape. Ang sitwasyong ito ay kumplikado ng kultural-pilosopiko na bahagi ng mga teritoryong ito, na ipinahayag ng sistema ng mga pagpapahalagang pangkultura sa rehiyon, pati na rin ang problema sa pagtukoy ng napaka-socio-cultural na espasyo ng hangganan na lugar, na walang malinaw na balangkas. Bilang karagdagan, sa kasalukuyan, ang mga hangganang pampulitika ay hindi palaging tumutugma sa mga hangganan ng kultura. Ang paglutas ng problemang ito ay isang mahirap na gawain, na nauugnay sa mga detalye ng mismong konsepto ng "etnocultural landscape", pati na rin ang katotohanan na ngayon ay walang hindi malabo na unibersal na pamamaraan para sa pag-zoning ng kultura at landscape. Ang katayuan ng "hangganan" ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng katabi sa hangganan.

Ang interdisciplinary na direksyon ay nagpapahintulot sa amin na bigyang-kahulugan ang tanawin bilang isang espasyo ng kultura, na gumaganap ng isang mas mahalagang papel kaysa sa "binuo" na teritoryo mismo. Maaari nating pag-usapan ang pagbabasa ng mga natural na tanawin ng isang partikular na pamayanang etniko - ang nagdadala ng kanilang sariling kultura. Alinsunod dito, ang salik na etniko, na bumubuo at namamagitan sa espasyong geokultural, ay nagbibigay ng mga batayan upang tukuyin ang tanawin hindi lamang bilang isang kultura, ngunit sa isang mas malaking lawak bilang isang etno-kultural na pormasyon.

Bigyan natin ang isang bilang ng mga tampok ng pagbuo ng mga etnocultural na landscape ng Russian-Chinese borderlands, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng kanilang mga rehiyonal na kultura (tingnan ang talahanayan).

Mga tampok ng etno-cultural landscape Theory Practice

Lugar ng hangganan ng Russia Lugar ng hangganan ng Tsino

Natural na tanawin Istruktura ng paninirahan Underdevelopment ng socio-economic at socio-demographic na institusyon sa likod ng mayamang potensyal na likas na yaman Ang pinakakumpletong pambansang pang-ekonomiyang complex, halos nakabatay sa lokal na hilaw na materyales at fuel base

Makasaysayang at kultural na Pag-unlad ng modernong teritoryo Isang makabuluhang pagbawas sa bilang ng mga kumpanya sa paglalakbay (bunga ng mga pagbabago sa batas), mga institusyong pangkultura at libangan Isang kumbinasyon ng iba't ibang uri ng mga aktibidad sa paglilibang (pang-edukasyon, beach, kaganapan, palakasan, kalusugan, pamamasyal , hiking, skiing, bundok, tubig, pagbibisikleta, paglalayag at iba pang uri ng turismo)

Etnograpiko at etnolinggwistiko Pagtitiyak ng rehiyon Pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Eastern Transbaikalia (kultura ng rehiyon bilang isang pangunahing kadahilanan ng pagkakakilanlan ng kultura) Ang potensyal na kultura ng polyethnicity ng populasyon ng rehiyon, na ipinahayag hindi lamang sa pangangalaga ng tradisyonal na kultura sa pamamagitan ng rehiyonal na bersyon nito, ngunit din ng isang salamin ng isang malaking bilang ng mga kultural na mga sample ng Russian kultura

Ang pagsasanay ng pagbuo ng mga etno-kultural na tanawin ng mga hangganan ng teritoryo ng Russian Federation at ng People's Republic of China ay medyo magkasalungat. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga kultura sa pagitan ng Russia at China ay umuunlad, ngunit ang bilis ng naturang pag-unlad ay napakabagal. Sa maraming aspeto, nahahadlangan ito ng isang layuning dahilan tulad ng mahinang imprastraktura sa mga hangganan ng Russia. Samakatuwid, sa socio-cultural space ng Russian-Chinese cross-border cooperation, walang posibilidad ng husay na paggamit ng mga heograpikal na pakinabang. Kaya naman ang gayong hindi pantay na pag-unlad ng mga etnocultural na tanawin, na pinapamagitan ng mataas na rate ng pag-unlad ng ekonomiya ng PRC.

Gayunpaman, kapag nag-aaral ng geocultural space, mahalagang gamitin ang konsepto na isinasaalang-alang ang teritoryo hindi lamang mula sa pananaw ng isang kadahilanan, ngunit sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng lahat ng mga katangian nito: natural, socio-economic, geopolitical, kultural at makasaysayang. Ang cultural mosaic ng Russian-Chinese border area ay nag-aalis ng homogeneity ng isang teritoryo ng parehong uri sa natural na kahulugan. ako-

ang hangganan dito ay isang uri ng "transitional zone" mula sa isang rehiyonal na kultura patungo sa isa pa. Ito ay hindi lamang isang lugar ng impluwensya sa isa't isa, kundi isang zone din ng paghahati ng mga interes ng mga pamayanang etniko. Ang isang halimbawa nito ay ang paglitaw ng mga espesyal na militarisadong komunidad (ang Cossacks sa mga hangganan ng Russia noong ika-16-19 na siglo), na bumubuo sa mga detalye ng etnokultural na tanawin ng lugar ng hangganan.

Batay sa nabanggit, maaari itong tapusin na ang hangganan ng etnokultural na tanawin ay nailalarawan sa pamamagitan ng sumusunod na hanay ng mga espesyal na tampok ng paggana nito:

Ang aktibidad at saturation ng mga interregional contact, na humahantong sa paglitaw ng mga bagong elemento ng etnocultural landscapes ng borderlands (ang tourist park na "Eastern Gates of Russia Zabaikalsk-Manchuria", ang open-air museum na "Russian Village", atbp.) ;

Ang pagkakasabay ng impluwensya ng mga sentrong pangkultura at ang bahagi ng rehiyon, na ipinahayag ng mga mekanismo ng pagpapanatili sa sarili ng pambansang kultura sa pamamagitan ng bersyon ng rehiyon nito;

Ethnocultural tolerance, suportado ng mga rehiyonal na awtoridad sa anyo ng mga patuloy na proyekto "Pagpaparaya sa mga kondisyon ng pag-unlad ng isang multikultural na rehiyon", "Baikal School of Tolerance";

Isang halo ng mga istilo ng arkitektura, na ipinakita ng isang natatanging larawan ng mga relasyon sa arkitektura sa lugar ng hangganan ng Russian Federation-PRC, na walang mga analogue hindi lamang sa mga bansa ng Northeast Asia, ngunit sa buong mundo. Ang isang halimbawa nito ay ang hitsura ng arkitektura ng lungsod ng Harbin, na nabuo bilang isang resulta ng interweaving ng iba't ibang "estilo ng Europa", ang tagasalin kung saan higit sa lahat ay ang mga rehiyon ng hangganan ng Russia;

Ang pagtitiwala ng mga residente sa hangganan sa mga patakaran ng mga pamahalaan ng magkabilang panig, na kasalukuyang ipinakikita ng pagtindi ng pananaliksik na may kaugnayan sa "Salik ng Tsino" ng patakarang pangrehiyon ng Russia;

Ang dynamism ng etno-cultural landscape mismo (transformation in time), na pinapamagitan ng impluwensya ng rehiyonal na bersyon ng kulturang Ruso, bilang isang resulta kung saan ang mga relihiyosong dogma at stereotype ng mga tradisyonal na anyo ng pamamahala ng ekonomiya ng populasyon ng Northeast China nagbago.

Pagbabalik sa tanong ng hindi pantay na pag-unlad ng mga etnokultural na landscape ng Russian-Chinese border area ngayon, napapansin namin na, na nagha-highlight ng humigit-kumulang sa parehong mga palatandaan ng etnocultural landscape ng border area tulad ng ipinahiwatig kanina, D.A. Binanggit din ni Dirin na sa karampatang paggamit ng mga benepisyo ng kanilang posisyon, na may pinakamataas na pagpapakinis ng kanilang mga pagkukulang, ang mga teritoryo sa hangganan ng Russia ay may bawat pagkakataon na maging mga punto ng paglago ng ekonomiya mula sa mga nalulumbay na rehiyon.

Isinasaalang-alang sa parehong oras ang mga pangunahing kondisyon para sa pakikipag-ugnayan ng mga kultura bilang isang teritoryal na batayan, kultural at makasaysayang mga kinakailangan, ang ugat ng populasyon, heograpikal na paghihiwalay,

dapat tandaan na hindi sila maaaring isaalang-alang nang walang pagsasaalang-alang sa potensyal na halaga ng rehiyon. Kaya naman, kapag pinag-aaralan ang etno-cultural landscape sa socio-cultural space ng borderlands, kailangang bigyang-kahulugan ito ng pilosopiko sa konteksto ng value system ng bawat indibidwal na rehiyon bilang isang system-forming factor ng rehiyonal na kultura mismo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang sosyo-kultural na kababalaghan ng spatial na organisasyon ng lugar ng hangganan at ang mga prosesong nagaganap dito ay dapat na maingat na pag-aralan sa konteksto ng kultural at pilosopikal na pananaliksik, na ginagawang posible upang masuri ang mediating na papel ng rehiyonal na kultura sa ang pagsasalin ng mga kultural na larawan ng kalapit na teritoryo at ang pagbuo ng etno-kultural na espasyo ng hangganan na lugar.

Ang konsepto ng "etno-cultural landscape" ay direktang nauugnay sa konsepto ng "rehiyonal na kultura". Ang kumakatawan sa etnokultural na tanawin bilang isang rehiyonal na kultural na espasyo, ito ay nagkakahalaga ng paggunita sa pahayag ni A. Mol na "ang kultura ay katumbas ng espasyo nito." Samakatuwid, ang etno-cultural landscape ay ipinakita bilang isang puwang na itinayo ng rehiyonal na kultura, ang isa sa mga pangunahing katangian kung saan ay ang antas ng sagisag ng kabuuan ng mga tampok na kultural (parehong materyal at espirituwal) na nakikita ng tanawin ng bawat hangganan. lugar. Ang isang mahalagang katangian ng kultura ay ang rehiyonalidad nito na nauugnay sa spatial at temporal na lokalisasyon ng mga prosesong sosyokultural. Ang malapit na ugnayan ng mga pangkat etniko na may likas na tanawin ay itinuro ni L.N. Gumilov, na tinukoy ang ethnos bilang "... isang heograpikal na kababalaghan, palaging nauugnay sa nakapaloob na tanawin na nagpapakain sa mga inangkop na etno." Sa kontekstong ito, dapat tandaan na ang etno-kultural na tanawin ay isang pisikal at mental na pagpapahayag ng mga rehiyonal na kultura ng mga nakikipag-ugnayang etnikong grupo. Samakatuwid, nagiging patas na isaalang-alang ang etnokultural na tanawin hindi lamang bilang isang materyal na anyo ng rehiyon.

pambansang pamana ng kultura, ngunit din sa isang mas malawak na lawak bilang isang tagasalin ng mga rehiyonal na kultural na tradisyon, na tinitiyak ang pagpapatuloy ng mga kasanayan at ideya sa kultura.

Sa ilalim ng pagpapahayag ng kaisipan ng mga kulturang pangrehiyon, maaari nating sabihin ang sibilisasyong tanawin ng mga hangganan, na napakamagkakaiba dahil sa mga salik na ito. Malinaw, ang pagiging angkop ng paglalapat ng konsepto ng "sibilisasyon" sa rehiyonal na sistema ng paninirahan ay maaaring magdulot ng pagtutol ng mga taong pamilyar sa mga prinsipyo. pamamaraang sibilisasyon itinatag sa humanidades ah ikadalawampung siglo Naging kaugalian na, sa loob ng balangkas nito, ang mga bagay ng pag-aaral ay isinasaalang-alang sa sukat ng mga indibidwal na grupong etniko, na pinagsama ng isang tiyak na kultura at espirituwal na landas ng pag-unlad. Gayunpaman, magiging walang ingat ang pagtanggi na ang isa sa mga sikat at promising na mga lugar para sa pag-unlad ng diskarte sa sibilisasyon ay maaaring ang pagsasaalang-alang ng mga indibidwal na makasaysayang at kultural na rehiyon bilang isang uri ng mga landscape ng sibilisasyon. Ang sibilisasyong tanawin ng mga borderlands, sa turn, ay tinutukoy ng isang espesyal na makasaysayang at kultural na pamana, isang tiyak na sistema ng paninirahan, at ang pagkakaroon ng isang natatanging kumbinasyon ng mga rehiyonal na kultural na tradisyon.

Ang aktibidad sa buhay ng bawat pangkat etniko, sa turn, ay napapailalim sa isang tiyak na paradigma ng value-semantic. Kaya, ang mga rehiyonal na komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakaibang istrukturang sosyo-politikal at pang-ekonomiya, ang sistema ng pag-areglo, tradisyonal at makabagong mga elemento ng kultura, atbp. Sa partikular, sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng mga tradisyunal na kultura ng mga pangkat etniko ng Northeast ng PRC, ang pag-renew ay isinagawa kapwa bilang resulta ng autochthonous na pag-unlad at salamat sa inter-civilizational at inter-regional na paghiram na tumutukoy sa mga channel ng makabagong paghawa. Sa kontekstong ito, pinag-uusapan natin, una sa lahat, ang tungkol sa kultura bilang pinakamahalagang institusyon para sa pagpapanibago ng mga tradisyon.

Ang una ay tinutukoy ng pagsasama at representasyon ng magkakaibang bilang ng mga pangkat etniko na bumubuo sa isang tanawin.

Ang pangalawa ay konektado sa posisyon ng hangganan ng landscape mismo, na sa isang tiyak na paraan ay nire-level ang mga pattern ng kultura ng pambansang kultura sa pamamagitan ng rehiyonal na bersyon nito at mga puwersa sa sistema nito na sumunod sa mga alituntunin ng kultura ng karatig na teritoryo ng hangganan.

Ang pangatlo ay tumutukoy sa etno-kultural na tanawin ng rehiyon ng hangganan bilang isang "landscape ng hangganan", na nauugnay sa isang salungatan sa pagitan ng mga konsepto ng "rehiyonal na pagkakakilanlan" at "etnikong pagkakakilanlan".

Ang isa pang mahalagang katangian ng etno-kultural na tanawin ng mga hangganan ay maaaring makilala. Ito ay namamalagi sa katotohanan na ang tanawin ay umiiral hindi lamang dahil ang ilang mga grupo ng mga tao ay itinuturing ang kanilang sarili na bahagi nito, kundi pati na rin dahil ang mga rehiyonal na kultura ng mga lugar ng hangganan, bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng uri ng landscape na isinasaalang-alang, ay tiyak na mahina. dahil sa kanilang pagtutulungan sa isa't isa at napipilitang makibagay sa isa't isa.sa kaibigan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang imahe ng kultura ng landscape ng hangganan ay nakasalalay sa antas ng impluwensya dito ng kultura ng rehiyon ng kalapit na lugar ng hangganan. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng intercultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga teritoryo ng hangganan ng Russian Federation at ng People's Republic of China, ang paglipat ng mga halaga ng kultura mula sa isang tao patungo sa isa pa ay humahantong nang sabay-sabay sa pagbabago ng mga halaga at oryentasyon ng halaga ng ang mga naninirahan sa hangganan, ang asimilasyon ng mga bagong pattern ng pagkakakilanlan at ang pagbuo ng mga bagong pagkakakilanlan. Ang sitwasyong ito ay nakakaapekto hindi lamang sa paggana ng etno-kultural na tanawin ng hangganan, ngunit binibigyan din ito ng tungkulin ng isang tagasalin ng mga halaga ng kultura mula sa espirituwal hanggang sa materyal na mundo.

Kasabay nito, iisa-isa natin ang mga halagang iyon na pangunahing sa epektibong paggana ng hangganan ng etno-kultural na tanawin:

Ang pagnanais na makamit ang pagkakaisa sa kalikasan, ang pagkilala sa halaga ng kalikasan hindi bilang isang mapagkukunan, ngunit bilang isang globo ng komportableng pamumuhay;

Tradisyonalismo bilang batayan ng mga pagpapahalagang etno-kultural;

Isang mataas na antas ng self-organization, na bumubuo ng mga katangian ng mga prosesong sosyo-kultural na katangian ng bawat rehiyon ng hangganan;

Ang pagpaparaya bilang isang pangunahing halagang pampulitika na nagbibigay-daan para sa ganap na intercultural na interaksyon.

Ang apela sa bahagi ng halaga ng hangganan ng etno-kultural na tanawin ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ito bilang ang pokus ng kabuuan ng mga kultural na larawan ng mga taong makasaysayang naninirahan sa mga teritoryo sa hangganan, na gumaganap ng papel ng rehiyonal na balangkas ng kultura ng teritoryo.

Matapos ihambing ang mga konsepto ng "kulturang panrehiyon" at "landscape na etno-kultural", mapapansin natin na kitang-kita ang kanilang ugnayan at pagtutulungan. Ang tanawin ay ang carrier ng lahat ng mga katangian ng rehiyonal na kultura, na pinapamagitan ng posisyon sa hangganan. Ang parehong mga kategorya ay nasa patuloy na aktibong pakikipag-ugnayan. Kinakatawan ang kanilang mga ari-arian sa sosyo-kultural na espasyo ng hangganan

interaksyon, pinamamagitan nila ang mga elementong pangkultura (mga pamantayan, halaga, tuntunin, tradisyon at ari-arian, na ipinahayag kapwa sa espirituwal at materyal) na hindi maiisip kung wala ang kanilang pagkakaisa. Masasabi ng isa ang etno-cultural landscape bilang isang direktang projection ng rehiyonal na kultura, ang repleksyon nito. Ang hangganan ng etno-kultural na tanawin ay pinamagitan din ng "buhay" na kalikasan ng espasyo nito, na gumaganap ng mga tungkulin nito hindi lamang sa pamamagitan ng koneksyon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga hangganan ng estado, ang tanong ng mga pag-andar kung saan mula sa ang punto de bista ng sosyo-kultural na aspeto ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad.

Ang mga magkasalungat na katangian ng etnocultural na landscape ng mga borderlands, tulad ng purposefulness, heterogeneity, multidimensionality, systemicity, ay dapat na maunawaan sa konteksto ng isang kultural-pilosopiko na pagsusuri, na kinabibilangan ng pag-aaral ng hindi lamang mga prosesong etnokultural, kundi pati na rin ang pagkakakilanlan ng mga mekanismo. na tumutukoy sa estado ng pakikipag-ugnayan ng mga rehiyonal na kultura sa sociocultural space ng interaksyon sa hangganan upang matukoy ang mga posibleng paraan ng kanilang karagdagang pag-unlad. Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na ang mga prosesong ito ay konektado hindi lamang sa mga panlabas na kondisyon ng pagkakaroon, kundi pati na rin sa mga panloob na katangian ng bawat nakikipag-ugnay na pangkat etniko, na ipinahayag ng isang sistema ng mga halaga at oryentasyon ng halaga.

Panitikan

1. Lyapkina T.F. Architectonics ng kultural na espasyo ng Eastern Siberia (huling ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo): dis. ... Doktor ng Cultural Studies. St. Petersburg, 2007. S. 3.

2. Kagansky V.L. Cultural Landscape: Mga Pangunahing Konsepto sa Russian Geography // Observatory of Culture: Review Journal. 2009. No. 1.

3. Kuzin I.V. Chronotope bilang achrony: isang pormal na kondisyon ng isang kaganapan [Electronic na mapagkukunan] // Time mode: socio-philosophical analysis. Access mode: www.spho.ru/library/110.

4. Morozova V.S. Ang kababalaghan ng kultura ng rehiyon sa lugar ng hangganan ng Russian Federation-China // Bulletin ng Chita State University. 2011. Blg. 4. P. 40.

5. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Mga tampok na kultural at heograpiya ng pagbuo at paggana ng bagong hangganan // Mundo ng agham, kultura, edukasyon. No. 6 (25). 2010, p. 270.

6. Cultural landscape bilang isang bagay ng pamana / Ed. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. M., 2004. 620 p.

7. Morozova V.S. Ang kababalaghan ng rehiyonal na kultura sa socio-cultural space ng cross-border na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Russian Federation at China. M., 2011. S. 47.

8. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Mga tampok na kultural at heograpiya ng pagbuo at paggana ng bagong hangganan // Mundo ng agham, kultura, edukasyon. No. 6 (25). 2010, p. 270.

9. Arkitekturang Ruso at pagpaplano ng lunsod sa Northeast Asia noong ika-20 siglo: mga vectors ng mutual influences [Electronic resource]. Access mode: http://www.bestreferat.ru/referat-11684. html.

MGA BASE NG WORLD VIEW NG SAMAHAN NG LIKAS NA KAPALIGIRAN.

1.1. Tao at kalikasan: pilosopikal at kultural na pagsusuri.

1.2. Cultural landscape at ang structural analysis nito.

1.3. "Man-made landscape" sa makasaysayang at etnikong representasyon.

ADYGE GARDEN-FOREST BILANG IMPLEMENTASYON

NATURAL AT ETNIK.

2.1. Tao at kalikasan sa tradisyonal na larawan ng mundo ng mga Circassian.

2.2. "Garden-forest" ("old Circassian garden"): kakanyahan at morpolohiya.

2.3. Kalikasan bilang isang aesthetic na halaga sa kulturang etniko ng mga Circassian.

Inirerekomendang listahan ng mga disertasyon

• Etno-mental na pundasyon ng panitikan ng Circassian diaspora 2009, Doctor of Philology Abdokova, Marina Borisovna

• Mentalidad ng Adyghe ethnos: mga problema sa pagbuo at ebolusyon 2003, kandidato ng pilosopikal na agham Kostylev, Sergey Vasilyevich

• Ang core at periphery ng kultura ng Adyghe sa pagbabago nito 2008, Doktor ng Pilosopiya Razdolsky, Sergey Alexandrovich

• Relasyon ng Circassia sa Ottoman Empire at Crimean Khanate: militar at sosyo-kultural na aspeto: 70s. XV - XVIII na siglo 2004, Kandidato ng Historical Sciences Tseeva, Zarema Arsenovna

• Ang konsepto ng gabi sa tradisyonal na kultura ng mga Circassian 2012, Doctor of Cultural Studies Siyukhova, Aminet Magametovna

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Cultural landscape: etnikong diskurso: sa halimbawa ng Adyghe garden-forest"

Mga katulad na tesis sa espesyalidad na "Teorya at Kasaysayan ng Kultura", 24.00.01 VAK code

• Personalidad sa tradisyonal na kultura ng mga Circassian 2004, Doktor ng Pilosopiya Lyausheva, Svetlana Aslanovna

• Mga tampok ng mga prosesong sosyo-kultural sa Adyghe ethno-environment sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo: batay sa mga materyales ng pamamahayag ng mga manunulat-enlightener ng Adyghe 2007, kandidato ng sociological sciences Chamokova, Emma Turkubievna

• Mga archetype ng etnokultural ng mga taong Adyghe: ang karanasan ng pag-unawa sa pilosopikal at kultura 2007, Doctor of Philosophy Tleuzh, Asker Dzagashtovich

• Circassia sa liwanag ng ethno-sociological studies ni Sultan Khan Giray 2001, kandidato ng sociological sciences Brantova, Inna Kaplanovna

• Mga Katangian ng Pagbuo ng Toponymic na Larawan ng Daigdig: Lexical-Pragmatic at Ethno-Cultural Aspects 2009, Doctor of Philology Kovlakas, Elena Fedorovna

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya at kasaysayan ng kultura", Makhotlova, Madina Aslanbievna

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng pag-aaral sa kultura Makhotlova, Madina Aslanbievna, 2010

Pakitandaan ang nasa itaas mga tekstong siyentipiko nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa mga orihinal na teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.