sistema ng kasarian. Kung ang unang diskarte ay isinasaalang-alang ang dinamikong dimensyon ng kultura ng kasarian - ang proseso ng paglikha at pagpaparami nito sa proseso ng pagsasapanlipunan; ang pangalawa ay nakatuon sa dimensyon ng kasarian ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Kaya, ang teorya ng panlipunang pagtatayo ng kasarian ay ginagawang posible na pag-aralan ang diachronic na aspeto ng kultura, habang ang konsepto ng sistema ng kasarian - ang synchronic.

Upang magsimula, tukuyin natin ang mga konsepto na ginagamit natin at hindi pa naging karaniwan sa sosyolohiyang Ruso.

Ang kasarian, na kadalasang tinutukoy bilang panlipunang kasarian kumpara sa biyolohikal na kasarian (sex), ay nakikita bilang isa sa mga pangunahing sukat ng panlipunang istruktura ng lipunan, kasama ng klase, edad, at iba pang mga katangian na nag-oorganisa. sistemang panlipunan. Ang "kasarian" ay isang katayuan sa lipunan na tumutukoy sa mga indibidwal na pagkakataon sa edukasyon, propesyonal na aktibidad, pag-access sa kapangyarihan, sekswalidad, tungkulin sa pamilya at pag-uugali sa reproduktibo. Ang mga katayuan sa lipunan ay gumagana sa loob ng kultural na espasyo ng isang partikular na komunidad. Nangangahulugan ito na ang kasarian bilang isang katayuan ay tumutugma sa isang kultura ng kasarian.

Linawin natin ang ating posisyon.

Naninindigan kami sa pagkakaisa sa mga sosyologo na tinitingnan ang kasarian bilang isang panlipunang konstruksyon (Lorber at Farell 1991). Ang construct na ito ay batay sa tatlong grupo ng mga katangian: biological sex; mga stereotype ng sex-role na karaniwan sa isang partikular na lipunan; at ang tinatawag na "pagpapakita ng kasarian" - isang iba't ibang mga manipestasyon na nauugnay sa mga pamantayang inireseta ng lipunan ng pagkilos at pakikipag-ugnayan ng lalaki at babae.

Ginagamit namin ang konsepto ng "kasarian" dito, sa kabila ng pagiging kumplikado ng paggamit ng feminist term na ito sa diskursong Ruso. Mayroong mga talakayan tungkol sa terminong ito hindi lamang dito, kundi pati na rin sa Kanluraning panitikan (hal., Braidotti 1994). Sang-ayon kami sa batikos sa terminong ito ni Prof. I. Kohn, gayunpaman, hindi namin itinuturing na posible na palitan ang terminong "kasarian" ng pariralang "mga stereotype ng papel sa sex" o "kulturang papel sa sex". Ang kasarian ay hindi limitado sa konsepto ng isang tungkulin o isang hanay ng mga tungkulin na itinakda ng lipunan batay sa kasarian. Iyon ang dahilan kung bakit ipinakilala ni I. Hoffman ang konsepto ng pagpapakita ng kasarian, i.e. maraming manipestasyon ng mga kultural na bahagi ng kasarian (Goffman 1976: 69). Ang maramihang malabo, madalas na hindi napapansing mga kultural na code na lumilitaw sa panlipunang pakikipag-ugnayan ay ang esensya ng pagpapakita ng kasarian.

Ang kasarian ay isang dimensyon ugnayang panlipunan nakaugat sa kulturang ito. Ito ay may mga elemento ng katatagan at mga elemento ng pagbabago. Sa bawat lipunan, lalo na sa isang multikultural at multiethnic, kailangang isaisip ang pagkakaiba-iba ng kasarian. Nangangahulugan ito na ang mga reseta at katuparan na naaayon sa pagkalalaki at pagkababae ay maaaring magkaiba para sa iba't ibang henerasyon, iba't ibang etno-kultural at relihiyosong grupo, iba't ibang saray ng lipunan. Para sa Russia, ang diskarte na ito ay may katuturan din.

Sa aming proyekto sa pagsasaliksik, kinakatawan namin ang kultura ng kasarian na ginagawa sa mga edukadong klase ng Russia sa malalaking lungsod. Sumusunod kami sa teorya ng panlipunang konstruksyon ng kasarian at sa teorya ng sistema ng kasarian. Ipinakita namin ang mga pangunahing probisyon ng mga teorya sa itaas.

Ang pangunahing posisyon ng teorya ng panlipunang konstruksyon ng katotohanan (at ang panlipunang konstruksyon ng kasarian bilang variant nito) ay ang indibidwal ay nakakakuha ng mga kultural na sample (mga pattern) sa proseso ng pagsasapanlipunan, na nagpapatuloy sa buong buhay. Ang panahon ng pangunahing pagsasapanlipunan ay pangunahing nauugnay sa walang malay at pasibo na mga mekanismo para sa asimilasyon ng kultura, habang ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nagpapahiwatig ng higit na paglahok ng mga mekanismo ng pag-iisip at ang posibilidad ng malikhaing pagbabago ng kapaligiran. Ayon sa mga psychologist, ang pagkakakilanlan ng kasarian - isang pare-pareho - ay nabuo sa mga batang may edad na 5-7 taon, at pagkatapos ay bubuo at puspos ng nilalaman sa pamamagitan ng mga karanasan at kasanayan (Spence 1984).

Ang pinakamahalagang yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan ay ang edad sa pagitan ng 17 at 25 taon, kung kailan, ayon kay K. Mannheim, ang pananaw sa mundo ng indibidwal at ang kanyang ideya ng kanyang sariling kapalaran at kahulugan ng buhay ay nabuo. Ito ang panahon ng kabataan, kung saan ang karanasan ng isang henerasyon ay natutunaw. Ang mga pangyayaring naranasan at makabuluhan sa edad na ito ay nagiging mga pangunahing determinant ng halagang nangingibabaw (Mannheim 1952).

Iba ang kahalagahan ng mga ahente ng pagsasapanlipunan sa iba't ibang yugto ng landas ng buhay. Sa panahon ng pagkabata at pagkabata (pangunahing pagsasapanlipunan), ang pangunahing papel ay ginagampanan ng pamilya, mga grupo ng kapantay, naaangkop na paraan mass media, paaralan, "mga makabuluhang iba". Sa hinaharap, sa panahon ng pangalawang pagsasapanlipunan, kapag "ang isang naka-sosyal na indibidwal ay pumasok sa mga bagong sektor ng layunin ng mundo ng kanyang lipunan" (Giddens 1994: 80), ang mga institusyong pang-edukasyon ay lalong makabuluhan ( mga institusyong pang-edukasyon), komunidad, mass media (Berger at Luckman 1995: 213). Dito nabuo ang kapaligiran na nakikita ng indibidwal, kung saan kinikilala niya ang kanyang sarili at ang pag-iral na kanyang pinananatili.

Para sa aming diskarte, ang konsepto ng resocialization ay lubhang makabuluhan. Ayon kay Giddens, ito ay isang proseso na nagreresulta sa pagkasira ng mga dati nang natutunan na mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, na sinusundan ng proseso ng asimilasyon o pagbuo ng iba pang mga pamantayan. Bilang isang tuntunin, ang resocialization ay nangyayari na may kaugnayan sa isang sitwasyon na kritikal at walang kaugnayan sa mga nakaraang pamantayan. Ang sitwasyong ito ay maaaring nauugnay sa pagpasok sa naaangkop na kapaligiran sa pagdadalaga. Ngunit ito ay lalong mahalaga para sa amin na ang resocialization, kabilang ang may kaugnayan sa kasarian, ay malamang sa panahon ng modernong pagbabago sa Russia. Sa proseso ng resocialization, lumitaw ang mga bagong pamantayan (mga umuusbong na pamantayan - Turner, Killian 1957) na kumokontrol sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa mga bagong kondisyon.

Kaya, sa proseso ng pagsasapanlipunan at resosyalisasyon, nagaganap ang pagpaparami at pagpapaunlad ng kultura ng kasarian ng komunidad. Binubuo ng socialization ang kasarian ng indibidwal sa komunidad kung saan kinabibilangan ang indibidwal. Pag-aaral ng mga proseso ng pagsasapanlipunan, nagtatrabaho kami sa isang diachronic na dimensyon - ipinapakita namin ang dinamika ng paglikha at pagpaparami ng kultura.

Inilalarawan namin ang synchronic na aspeto ng kultura ng kasarian sa terminolohiya ng "sistema ng kasarian".

Ang konsepto ng "sistema ng kasarian" ay kinabibilangan ng iba't ibang bahagi at naiiba ang kahulugan ng iba't ibang may-akda. Kaya, tinukoy ng Swedish researcher na si Hirdman ang sistema ng kasarian bilang isang hanay ng mga relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, kabilang ang mga ideya, impormal at pormal na mga tuntunin at pamantayan, na tinutukoy alinsunod sa lugar, layunin at posisyon ng mga kasarian sa lipunan (Hirdman 1991: 190). -191). "Ang sistema ng kasarian ay tungkol sa mga institusyon, pag-uugali at panlipunang pakikipag-ugnayan inireseta ayon sa kasarian" (Renzetti & Curran 1992:

labing-apat). Bilang karagdagan sa terminong "sistema ng kasarian", ang terminong "kontrata sa kasarian" ay ginagamit din. Ang sistema ng kasarian ay isang koleksyon ng mga kontrata.

Ang sistema ng kasarian ay nagpapahiwatig ng dimensyon ng kasarian sa pampubliko at pribadong mga lugar. Ito ay medyo matatag at muling ginawa ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan. Kaya, halimbawa, para sa "klasikal na kapitalismo" ng unang kalahati ng ika-20 siglo, ang pampublikong globo ay higit sa lahat ang globo ng trabaho ng lalaki, habang ang pribadong globo ay nakararami sa babae. Ang mga halaga ng merkado ay nagdikta sa primacy ng publiko - lalaki na pang-industriya na globo. Kasabay nito, ang pribado - babae - domestic globo ay itinuturing na pangalawa, pangalawang kahalagahan, paglilingkod. Alinsunod dito, ang isang hierarchy ng mga tungkulin ay pinananatili sa sistema ng kasarian, na sa feminist theory ay karaniwang tinatawag na "patriarchal". Ang pangunahing kontrata ng kasarian ay isang kontrata ng maybahay para sa isang babae at isang kontrata ng breadwinner para sa isang lalaki.

Sa isang post-industrial na lipunan, nagbabago ang mga halaga ng kultura, kabilang ang sistema ng kasarian. Unti-unti, ang klasikal na pangunahing kontrata ng kasarian ay pinapalitan - hindi bababa sa para sa gitnang uri - ng kontrata ng "pantay na katayuan" (pantay na katayuan), ayon sa kung saan ang hierarchy ng patriarchy ay pinapalitan ng pagkakapantay-pantay ng posisyon ng mga karapatan at mga pagkakataon ng kalalakihan at kababaihan kapwa sa pampublikong globo (pulitika, edukasyon, propesyon, buhay kultural) at sa pribadong larangan (housekeeping, pagpapalaki ng bata, sekswalidad, atbp.) (Hirdman 1991: 19-20).

Ang layunin ng aming pananaliksik ay tuklasin kung paano gumagana ang diachronic at synchronic na diskarte sa kultura ng kasarian kontekstong Ruso.

Sa mga pag-aaral na ipinakita sa koleksyong ito, higit na interesado kami sa posisyon ng kababaihan. Ganap nating alam na ang muling pagtatayo ng kultura ng kasarian ay nangangailangan ng pantay na atensyon sa posisyon ng mga lalaki at sa relasyon ng kasarian at pakikipag-ugnayang sekswal, ngunit tayo ay nasa simula pa lamang ng paglalakbay.

Paano nabuo ang pagkakakilanlang pangkasarian ng edukadong uri sa Russia noong panahon ng Sobyet? Hanggang sa kamakailan lamang, may mga pagkakaiba sa mga modelong pang-edukasyon para sa mga batang babae at lalaki mula sa matatalinong pamilya. Ang paghahanda ng mga batang babae para sa hinaharap na papel ng "nagtatrabahong ina" ay isinagawa kapwa sa pamilya sa panahon ng pangunahing pagsasapanlipunan, at sa mga institusyon ng mga bata sa preschool, mamaya sa paaralan, sa mga pampublikong organisasyon ng mga bata (mga organisasyon ng pioneer at Komsomol). Ang isang oryentasyong militar ay patuloy na ginawa - sa pagiging ina at ang kasal na nauugnay dito, sa isang banda, at sa aktibidad sa publiko at propesyonal na mga lugar, sa kabilang banda. Ang mga pag-aaral ng panitikan ng mga bata (Gerasimova, Troyan, Zdravomyslova 1996), mga panayam sa mga magulang at guro sa preschool, mga panayam sa talambuhay ay nagpapahiwatig na ang nangingibabaw na imahe ng pagkababae ay nagpapahiwatig ng tinatawag nating stereotype na "quasi-egalitarian" - isang subsidiary ngunit mahalagang papel sa serbisyo at layunin ng ina. Ito mismo ang naobserbahan ng mga kababaihan sa kanilang mga pamilya, kung saan ang karamihan sa mga respondent ay nagsasalita tungkol sa mga nagtatrabahong ina at lola; nagbasa sila ng mga fairy tale kung saan hindi gaanong bahay ang mundo ni Vasilisa the Beautiful, ngunit ang mundo ay naging tahanan din niya. Kasabay nito, ang mga pattern ng diskriminasyon na katangian ng anumang lipunang pang-industriya ay ginawa, ngunit sa isang camouflaged form. Para sa sosyalismo ng Sobyet, isang panlipunang dibisyon ng paggawa batay sa kasarian ay naayos, kung saan ang mga kababaihan ay pangunahing nagtatrabaho sa hindi gaanong prestihiyoso at hindi gaanong bayad na mga industriya na may kaugnayan sa tungkulin ng pangangalagang panlipunan. Ang pagsasapanlipunan ay higit na nauugnay sa mga mekanismo ng arbitrary at walang malay na asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan, kaya ang mga resulta nito ay hindi itinuturing na diskriminasyon kung walang mga pangyayari na humahantong sa resocialization. Ituro natin ang mga partikular na ahente ng gender socialization sa Soviet Russia.

Napakaespesipiko ng papel ng pamilya. Ito ay isang pamilya kung saan, bilang isang patakaran, ang parehong mga magulang ay nagtatrabaho, at kung saan kinakailangan upang gampanan ang papel ng isang lola. Ang isang lola ay hindi isang kamag-anak, ngunit isang tiyak na tungkulin na maaaring gawin ng iba't ibang mga kamag-anak, malapit na kasama, o mga bayad na yaya. Ang papel na ito ay naitala sa mitolohiya ni Arina Rodionovna, yaya ni Pushkin. Ang lola ay isang makapangyarihang salik sa edukasyon at tagapagsalin ng tradisyonal na kultura. Ang ina ay karaniwang isang nagtatrabahong ina, at ang ama ay kadalasang pinagkaitan ng paksa.

Sa paghubog ng imahe ng pagkababae pinakamahalaga naglalaro pa rin ng panitikang pambata at pagbabasa ng mga bata. Ang tesis na ito ay napakahalaga para sa amin, lalo na kung ihahambing sa kulturang Kanluranin, kung saan ang pagbabasa nang malakas sa mga bata ay hindi isang pangkaraniwang gawain sa pagiging magulang. Ang binabasa nang malakas sa mga bata, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral na isinagawa kasama ng aming paglahok, ay nagpaparami ng iba't ibang mga stereotype ng papel. Ang pagpapakita ng kasarian ay hindi malabo at halos kinikilala ang pagkalalaki at pagkababae, ngunit ang nilalaman ng papel ay hindi tumutugma sa klasikal na patriyarkal na dibisyon ng mga tungkulin. Ang isang malakas at nangingibabaw na ina - isang archaic na diyosa at prinsesa mula sa mga lumang Russian fairy tale, na gumaganap ng "mga tungkulin ng lalaki" at maaaring magbihis ng mga damit ng lalaki - ay ang pangunahing tauhang babae ng alamat ng Russia (Gerasimova, Troyan, Zdravomyslova 1996; Hubbs 1988).

Kindergarten ay isang mahalagang ahente ng panlipunang konstruksyon ng kasarian. Ang institusyong ito ay kinakailangan upang magparami at mapanatili ang sistema ng kasarian sa Russia. Mga Alituntunin sa edukasyon sa preschool at ang propesyonal na buwanang magasin na "Edukasyon sa preschool" ay maaaring maging isang tiyak na paksa ng pananaliksik, pati na rin ang mga saloobin at gawi ng edukasyon. Sa kabila ng katotohanan na walang tahasang pinagkaiba ang edukasyon batay sa kasarian, ito ay hayagang naroroon sa mga larong pambata, pangunahin ang paglalaro ng papel at mga laro ng kuwento.

Ang pangalawang pagsasapanlipunan sa paaralan at sa mga pampublikong organisasyong komunista ay nagpasiya rin ng sistema ng kasarian sa Russia. Ang isang espesyal na tungkulin ay dapat ibigay sa karagdagang pananaliksik sa partikular na "kusang" sekswal na edukasyon, ang mga ahente nito ay mga kapantay o nakatatandang kapatid na lalaki at babae, ngunit hindi mga espesyalista at hindi mga magulang. Ito ay humantong sa tinatawag ni I. Kohn na isang sexist asexual society (Kohn 1995).

Binibigyang-diin namin na ang panlipunang konstruksyon ng kasarian ay iba para sa iba't ibang uri ng lipunan (strata), iba't ibang grupong etniko at pangkat ng relihiyon. Sa ngayon, ang aming interes sa pananaliksik ay limitado sa European urban Russia at ang edukadong klase nito (intelligentsia). Gayunpaman, dapat tandaan na ang patakaran sa pag-iisa ng paglutas sa "isyu ng kababaihan" na hinahabol ng estado ng Sobyet ay humantong sa isang tiyak na pagkakapareho ng mga institusyon na nagsisiguro sa pagbuo ng pagkakakilanlang pangkasarian sa lipunang Sobyet.

Pinagtatalunan namin na ang kultura ng Sobyet ay pinangungunahan ng isang uri ng kontrata ng kasarian na maaaring tawaging "kontrata sa ina ng nagtatrabaho" (Rotkirch, Temkina 1996). Ito ay tumutugma sa pattern ng pagsasapanlipunan ng nagtatrabahong ina, at ang panlipunang dibisyon ng paggawa, na sinusuportahan ng patakaran ng partido at ng estado. Ulitin nating muli na ang naturang kontrata ng kasarian ay nagpapahiwatig ng obligasyon ng "kapaki-pakinabang sa lipunan" na paggawa sa lipunang Sobyet at ang "obligasyon" ng pagtupad sa misyon ng pagiging ina bilang natural na tadhana ng isang babae.

Ang isang tampok ng sistema ng kasarian ng Sobyet at post-Soviet ay ang kumbinasyon ng egalitarian na ideolohiya ng isyu ng kababaihan, mga quasi-egalitarian na kasanayan at tradisyonal na mga stereotype.

makasaysayang tradisyon

Ang mga tradisyonal na mithiin at mala-egalitarian na mga kasanayan ay nag-ugat sa kasaysayan ng Russia (pre-Soviet). Walang kahulugan na ilarawan ang tradisyunal na lipunan bago ang industriyal sa mga tuntunin ng pribado at pampublikong larangan. Ang dibisyong ito ay nagpapakilala sa proseso ng modernisasyon. Ang isang babae sa isang tradisyunal na lipunan, na gumaganap ng tungkulin ng isang maybahay, isang ina, na gumagawa ng gawaing pang-agrikultura, ay hindi lumalampas sa mga hangganan ng "kanyang bahay" bilang kanyang sambahayan. Ang panlipunang papel at impluwensya ng kababaihan sa tradisyunal na lipunan ay tinasa bilang lubhang makabuluhan. Ang mga simulain ng papel na ito ay napanatili sa mga kondisyon ng uri ng Sobyet ng modernisadong lipunan.

Sa Russia, ang pagbuo ng gitnang uri, ang burgesya at burges na mga halaga, na sa Europa ay sumasailalim sa kumbinasyon ng kasanayan at ang ideal ng isang maybahay, ang paghahati ng mga saklaw ng buhay sa mga linya ng kasarian, ay naantala din: pampublikong publiko (pampubliko). ) = lalaki, pribado o pribado (pribado) = babae. (Engel 1986: 6-7, tingnan din ang Glikman 1991, Edmondson 1990, Stites 1978). Ang mga tradisyonal na pattern ng pag-uugali ng kasarian ay pinagsama sa mga modernisado.

Ang sistema ng kasarian na sa wakas ay nabuo sa Russia (USSR) noong 1930s ay pinagsama ang radikal na Marxist at tradisyonal na mga pagpapahalagang Ruso. Ang paglahok ng kababaihan sa produksyon sa labas ng pamilya, kasama ng mga tradisyonal na halaga (Clements 1989: 221, 233), ay naging batayan ng isang nangingibabaw na kontrata ng kasarian.

Dominant na kontrata ng kasarian

Alinsunod sa pinakakaraniwang - nangingibabaw - kontrata ng kasarian, ang isang babae ay inireseta na magtrabaho at maging isang ina. Gayunpaman, sa mga aktibidad sa labas ng tahanan, pormal at impormal na sapilitan para sa babaeng Sobyet, walang mga hangarin sa karera ang inireseta. Ang huling pangyayari ay lalong lumawak sa partisipasyon ng kababaihan sa larangan ng pulitika. Ang pulitika ay isinasaalang-alang at itinuturing na negosyo ng isang tao; bagama't ang "normal" na mababang pampulitikang aktibidad ng kababaihan sa lipunang Sobyet ay mayroon ding mga espesyal na dahilan. Sa pakikilahok sa pulitika, na ibinigay ng mga opisyal na quota, dapat itong gumanap sa tradisyonal na papel ng babae - proteksyon sa lipunan. Ang mga isyu ng pamilya, pagiging ina at pagkabata ay itinuturing na pangunahing mga isyu sa pampulitikang aktibidad ng kababaihan. Kaya, ang kontrata ng kasarian ay ginawa rin sa antas ng pulitika. Napansin namin ang gayong kababalaghan hindi lamang sa Russia. Noong 1960s, nang sa kauna-unahang pagkakataon ang malawakang partisipasyon ng kababaihan sa aktibidad na pampulitika sa Scandinavia ay naging isang katotohanan, ang "social motherhood" ay naging globo ng kanilang pampulitikang aktibidad.

Relatibo ang pagtatasa bilang mga pangalawang larangan ng aktibidad na pampulitika kung saan ang mga kababaihan ang may pananagutan. Sa modernong lipunan ng welfare, nauuna ang mga isyu sa pangangalagang pangkalusugan, seguridad sa lipunan, at kapaligiran. kaugnay ng pagbabago sa mga halaga ng post-industrial na lipunan. Alinsunod dito, lumalabas na ang isang babae ay may pananagutan para sa pinakamahalagang lugar.

Ang pagiging tiyak ng kontrata ng kasarian na "inang nagtatrabaho" ay nakasalalay hindi lamang sa katotohanan na ang mga kababaihan ay dapat na lumahok sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan at kinokontrol na mga aktibidad sa lipunan, kundi pati na rin sa kanyang papel sa pribadong larangan ng sosyalistang lipunan. Ang pribadong globo ay may natatanging katangian sa ilalim ng sosyalismo. Siya ang nagbayad para sa kakulangan ng libre pampublikong globo, at dito ay tradisyonal na nangingibabaw ang babae. Ang uri ng modernisasyon ng Sobyet ay nagpalagay ng pagbabago sa papel sa pribadong globo sa paraang ito ay personal na lubhang makabuluhan, ang kontrol nito ng awtoritaryan na estado ay mahirap, at samakatuwid ito ay naging arena ng mala-publikong buhay. Ang papel ng kababaihan sa lipunang Sobyet ay nakapagpapaalaala sa kanyang tungkulin sa mga tradisyonal na kulturang agraryo, kung saan tradisyonal ang papel ng kasarian, ngunit napakahalaga na ang ganitong sistema ng kasarian ay madalas na tinatawag na matriarchy. Ang tradisyonal na "kusina" ng Sobyet - ang globo ng dominasyon ng babae - ay isang simbolo ng kalayaan at intelektwal na buhay. Ito ay lalong maliwanag sa isang pag-aaral ng mga bukas na bahay ng mga dissidents (tingnan ang Lissyutkina 1993: 276). Ayon sa ibang mga mananaliksik, sa ilalim ng mga kondisyon ng sosyalismo ng estado, hindi ang pampubliko/pribadong dichotomy ang mahalaga, ngunit ang dikotomiya ng estado/pamilya, noong ang pamilya ay isang ersatz ng pampublikong (pampublikong) globo, na kumakatawan sa anti-estado. at ang globo ng kalayaan (Havelkova 1993).

Bilang karagdagan, sa mga kondisyon ng kabuuang kakulangan, ang pribadong globo ay isang globo ng espesyal na aktibidad sa pag-aayos ng pang-araw-araw na buhay, kung saan ang sistema ng mga relasyon ay "bribe-blat", ang sistema ng pamamahagi ng estado at mga pribilehiyo ng mga indibidwal na grupo ay nangingibabaw. Nangangailangan ang aktibidad na ito ng mga espesyal na kasanayan, kasanayan sa organisasyon at komunikasyon, kung saan kitang-kita din ang dimensyon ng kasarian.

Aktibismo ng kababaihan

maternal, atbp. Ang pagkakakilanlan ng kasarian, batay sa pagtanggi - tahasan o nakatago - mula sa tradisyunal na papel, ay maaaring maging isang ideolohikal na motibo para sa pakikilahok sa iba't ibang anyo ng peminismo (radikal, emancipatory, liberal, atbp.).

Upang pag-aralan ang kultura (kabilang ang kasarian), lalo na ang isa kung saan umiiral ang mga mananaliksik, kailangan ang isang partikular na toolkit na sensitibo sa kultura, na magbibigay, kumbaga, ng isang "panlabas na view". Naniniwala kami na ang isa sa mga pamamaraang ito ay maaaring isang panayam sa pagsasalaysay ng talambuhay. Sa kurso nito, ang narrator-respondent ay naglalahad ng mga salaysay tungkol sa kanyang sariling buhay, kung saan ang bawat yugto ng mga larawan ng mga gawi ng pang-araw-araw na buhay ay lumitaw. Walang alinlangan na ang anumang naturang kuwento ay ideologized. Malinaw din na ang resocialization ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na atensyon sa ideolohikal na pangkulay ng kuwento (ito ay maliwanag sa mga salaysay ng mga feminist). Gayunpaman, kung ibubukod ng isang kalahok ang pagmamasid at pagsusuri ng kalahok sa materyal na kapaligiran (mga simbolo ng kultura), kung gayon ang pagsusuri sa mga teksto ng naturang mga panayam, lalo na ang mga salaysay na naglalarawan ng mga tiyak na kasanayan, ay marahil ang tanging paraan upang muling likhain ang lumalalang kultura.

PANITIKAN

Berger P. at T. Lukman. 1995. Ang Social Construction ng Reality. M.

Aivazova S. 1991. Ang ideolohikal na pinagmulan ng kilusang kababaihan sa Russia // "Social Sciences and Modernity" No. 4, p. 125-132.

Voronin 0.1988. Babae sa lipunan ng lalaki // sosyolohikal na pananaliksik. 1988. № 2.

Voronina O. 1990. Ang babae ba ay kaibigan ng lalaki? Ang imahe ng isang babae sa mass media // Lalaki. No. 5.

Klimenkova T. 1993. Perestroika bilang Problema sa Kasarian. Sa: M. Liljestrom et al. (Eds.) Gender Restructuring sa Russian Studies. Tampere. Sinabi ni Pr. 155-162.

Kon I.O. 1993. Oral lecture sa Center for Gender Issues. SPb.

Posadskaya A. 1993. Panayam sa magazine na "Spark" No. 38.

Rimashevskaya N.M. (responsible ed.) 1991. Women in Society: Realities, Problems, Forecasts. M. Agham.

Rimashevskaya N.M. (responsible ed.) 1992. Babae sa nagbabagong mundo. M. Agham.

Braidotti, R. 1994. Nomadic Subjects. N.Y., Columbia University Press.

Clements, B.E. 1989, Ang Kapanganakan ng Bagong Kababaihang Sobyet. Sa: Gleason A., ed. et al. Kultura ng Bolshevik. Bloomington. Indiana Univ. Pindutin.

Edmondson, L. 1990. Kababaihan at Lipunan sa Russia at Unyong Sobyet. Cambridge University Press, Cambridge.

Engel, B.A. 1986. Mga Ina at Anak na Babae: Kababaihan ng Intelligensia sa Ikalabinsiyam na Siglo Russia. Cambridge. Cambridge University Press.

Gerasimova, K., Troyan, N.. Zdravomyslova, E. 1996. Gender Stereotypes sa Pre-school Children's Literature. Sa:

A.Rotkirch at E.Haavio-Mannila (Eds.) Women's Voices sa Russia ngayon. Dartmouth.

Giddens, A. 1994. Sosyolohiya. Polity Press.

Glikman, R. 1991. The Peasant Woman as Healer. Sa:

Clements et al. (Eds.) Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation. Berkeley, University of California Press.

Goffman, E. 1976. Pagpapakita ng Kasarian // Mga Pag-aaral sa Antropolohiya ng Visual na Komunikasyon. No. 3, pp. 69-77.

Havelkova, H. 1993. Ilang Feminist Thoughts. Sa Funk, N. & Mueller, M. (Eds.) Gender Politics at Post-Communism. N.Y., L: Routledge. Pp 62-74.

Hirdman, Y. 1991. The Gender System. Sa: T. Andreasen, et al. (Eds.) Moving on. Bagong Pananaw sa Kilusang Kababaihan. Aarhus Univ. Press. Pp. 208-220.

Hubbs, J. 1988. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Indiana University Press.

Kohn, 1.1995. Ang Rebolusyong Sekswal. N.Y. Ang Malayang Pamamahayag.

Lissyutkina, L. 1993. Kababaihang Sobyet sa Crossroads ng Perestroyka. Sa: Funk N., ed. Gender Politics at Post-Communism. N.Y., L: Routledge.

Lorber, S., Fare", S. (Eds.). 1991. The Social Construction of Gender. Sage Publications.

Mannheim, K. 1952. The Sociological Problem of Generations In: Essays on the Sociology of Knowledge. London.

Posadskaya, A. at E. Waters. 1995. Ang Demokrasya na Walang Babae ay hindi Demokrasya: Pakikibaka ng Kababaihan sa Postcommunist Russia. Sa: A. Base (Ed.) The Challange of Local Feminisms. Wesview Press. Pp. 374-405.

Rotkirch, A., Temkina, A. 1996. The Fractured Working Mother and Other New Gender Contract in Contemporary Russia // Actia Sociologia. Sa press.

Renzetti C. & Curran D. 1992. Babae, Lalaki at Lipunan. Boston: Allyn at Bacon.

Spence, J. 1984. Pagkakakilanlan ng Kasarian at Mga Implikasyon Nito para sa Mga Konsepto ng Pagkalalaki at Pagkababae, Nebraska Symposium on Motivation, Vol. 32. Unibersidad ng Nebraska. Lincoln at London.

Shiapentokh V. 1989. Pampubliko at Pribadong Buhay ng mga Tao ng Sobyet: Pagbabago ng Mga Halaga sa Post-Stalin Russia. N.Y.:

Oxford Univ. Pindutin.

Stites, R. 1978. The Women's Liberation Movement in Russia. Princeton University Press.

Turner, R. at L. Killian. 1957 Kolektibong Pag-uugali. Englewood Cliffs.

Zdravomyslova E., Temkina A., pula.

Digest ng mga artikulo. Publishing House ng European University sa St. Petersburg, 2009. - 430 p. - ISBN 978-5-94380-088-7 Ang kawalan ng tiwala sa institusyon ay isang matatag na katangian ng lipunang Ruso. Ang kawalan ng tiwala sa mga institusyon at mga propesyonal ay may espesyal na kahulugan kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalusugan ng reproduktibo. Bakit hindi nagtitiwala ang mga tao sa mga doktor? Bakit iniiwasan ng mga umaasam na ina ang pagbisita sa mga klinika ng antenatal? Anong mga diskarte ang ginagamit ng mga kababaihan upang makakuha ng maaasahang pangangalagang pangkalusugan? Bumaling sa pagsusuri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang gynecologist at isang pasyente, sinusuri ng mga may-akda ng koleksyon ang mga kahirapan sa pagbuo ng tiwala, ang papel ng mga social network, materyal na mapagkukunan at indibidwal na kaalaman, pati na rin ang mga problema sa pagkuha ng sekswal na edukasyon at ang pagtanggi ng "kultura ng pagpapalaglag" ng proteksyon
Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina
Panimula. Diskarte sa Kasarian sa Pananaliksik sa Mga Kasanayan sa Reproduktibo Mga Dilemma ng Edukasyon sa Sekswalidad at Mga Kasanayan sa Aborsyon
Michel Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov. Sex Education at Personal Development:
muling pag-iisip ng propesyonal na kapangyarihan
Olga Snarskaya. Ang edukasyon sa seksuwalidad bilang isang globo para sa paggawa ng mga pagkakaiba ng kasarian at pagbuo ng mga ideya tungkol sa "bansa"
Anna Tyomkina. Edukasyong Sekswal bilang Edukasyong Moral (Mga Diskurso sa Huling Sobyet sa Sekswalidad)
Elena Zdravomyslova. Pagkamamamayan ng kasarian at kultura ng aborsyon
Victoria Sakevich. Ang problema ng pagpapalaglag sa modernong Russia Pakikipag-ugnayan sa gamot: Pera, Kaalaman, Mga social network
Polina Aronson. Mga Istratehiya sa Pag-apela Medikal na pangangalaga at hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa modernong Russia
Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina. "Wala akong tiwala sa mga doktor", ngunit... Pagtagumpayan ang kawalan ng tiwala sa reproductive medicine
Olga Brednikova. Kakayahan sa Pagbili at Atensyon: Mga Kasanayan sa Pagbabayad Sa Panahon ng Pagbubuntis at Panganganak
Daria Odintsova. "Cultural patient" sa pamamagitan ng mata ng isang gynecologist
Ekaterina Borozdina. Ang "tamang" pagbubuntis: mga rekomendasyong medikal at payo mula sa mga taong-bayanSelf-ethnography: mga talaarawan at sanaysay ng mga babaeng sosyologo
lily Driga. Pagbubuntis at gamot: marginal notes
Olga Senina. "Pag-iingat ng pagbubuntis": karanasan ng paggamot sa inpatient
Elena Petrova. Dalawang linggo sa ospital: paghihintay at panganganak
Anna Adrianova. Kung saan maganda ang pakiramdam ng pasyente: isang pagbisita sa gynecologist
Olga Tkach. Ang karanasan ng pagiging nasa departamento ng kirurhiko: paggamot bilang isang pagsubok
Olga Senina. Sa paghahanap ng "tamang doktor", o ang kasaysayan ng isang sakit
Mga aplikasyon

Maaari kang magsulat ng isang pagsusuri sa libro at ibahagi ang iyong mga karanasan. Ang ibang mga mambabasa ay palaging magiging interesado sa iyong opinyon sa mga aklat na "nabasa mo. Mahal mo man" ang libro o hindi, kung ibibigay mo ang iyong tapat at detalyadong mga pag-iisip, makakahanap ang mga tao ng mga bagong aklat na tama para sa kanila.

UDC 613.88 LBC 57.0 З-46 Mga Reviewer: Ilya Utekhin, EUSP professor, Ph.D.; Elena Rozhdestvenskaya, Propesor ng Kagawaran ng Pagsusuri ng mga Institusyong Panlipunan, State University Higher School of Economics (Moscow), Presenter Mananaliksik IS RAS (Moscow), Ph.D. Kalusugan at kumpiyansa: isang diskarte sa kasarian sa reproductive medicine: 3-46 koleksyon ng mga artikulo / ed. Elena Zdravomyslova at Anna Tyomkina. - St. Petersburg. : Publishing House ng European University sa St. Petersburg, 2009. - 430 p. - (Proceedings of the Faculty of Political Sciences and Sociology; Isyu 18). ISBN 978-5-94380-088-7 Ang kawalan ng tiwala sa institusyon ay isang matatag na katangian ng lipunang Ruso. Ang kawalan ng tiwala sa mga institusyon at mga propesyonal ay may espesyal na kahulugan kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalusugan ng reproduktibo. Bakit hindi nagtitiwala ang mga tao sa mga doktor? Bakit iniiwasan ng mga umaasam na ina ang pagbisita sa mga klinika ng antenatal? Anong mga diskarte ang ginagamit ng mga kababaihan upang makakuha ng maaasahang pangangalagang pangkalusugan? Ang pagbabalik sa pagsusuri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang gynecologist at isang pasyente, sinusuri ng mga may-akda ng koleksyon ang mga kahirapan sa pagbuo ng tiwala, ang papel ng mga social network, materyal na mapagkukunan at indibidwal na kaalaman, pati na rin ang mga problema sa pagkuha ng sekswal na edukasyon at pagtanggi ng "kultura ng pagpapalaglag" ng proteksyon. Ang mga paksang ito ay naiintindihan sa isang sosyolohikal na paraan, isang diskarte sa kasarian sa interpretasyon ng kalusugan ang ginagamit. Naglalaman din ang aklat ng mga sanaysay na isinulat ng mga sosyolohikal na pasyente na nagpapakita na ang mga edukadong kababaihan ngayon ay naghahangad na kontrolin ang kanilang sekswal na kalusugan, ang proseso ng pagbubuntis at panganganak, ngunit patuloy na nahaharap sa maraming mga hadlang. Ang mga tekstong ito ay maaaring maging interesado sa mga tunay at potensyal na kliyente ng mga institusyong medikal, at mga manggagawang medikal. UDC 613.88 BBC 57.0 ISBN 978-5-94380-088-7 © Koponan ng mga may-akda, 2009 © European University sa St. Petersburg, 2009 Mga Nilalaman Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina Panimula. Diskarte sa kasarian sa pag-aaral ng mga kasanayan sa reproduktibo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Part 1 DILEMMAS OF SEX EDUCATION AT ABORTION PRACTICE Michel Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov Edukasyon sa sex at personal na pag-unlad: muling pag-iisip ng propesyonal na kapangyarihan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Olga Snarskaya Sekswal na edukasyon bilang isang globo para sa paggawa ng mga pagkakaiba ng kasarian at pagbuo ng mga ideya tungkol sa "bansa" . . . . . . . . . . . . . . 51 Anna Thomkina Sex education bilang moral na edukasyon (mga huling diskurso ng Sobyet tungkol sa sekswalidad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Elena Zdravomyslova Pagkamamamayan ng kasarian at kultura ng pagpapalaglag. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Victoria Sakevich Ang problema ng aborsyon sa modernong Russia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Part 2 INTERACTIONS WITH MEDICINE: MONEY, KNOWLEDGE, SOCIAL NETWORKS Polina Aronson Istratehiya para sa paghahanap ng pangangalagang medikal at panlipunang hindi pagkakapantay-pantay sa modernong Russia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina "Hindi ako nagtitiwala sa mga doktor", ngunit... Pagtagumpayan ang kawalan ng tiwala sa reproductive medicine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 5 Olga Brednikova Ang kakayahang bumili at atensyon: mga kasanayan sa pagbabayad sa panahon ng pagbubuntis at panganganak. . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Daria Odintsova "Pasyente sa kultura" sa pamamagitan ng mga mata ng isang gynecologist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Ekaterina Borozdina "Tamang" pagbubuntis: mga rekomendasyon ng mga doktor at payo mula sa mga taong-bayan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Part 3 SELF-ETNOGRAPHY: DIARY AND ESSAYS OF PASYENT SOCIOLOGISTS Lilya Driga Pagbubuntis at gamot: marginal notes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Senina "Pag-iingat ng pagbubuntis": ang karanasan ng paggamot sa inpatient. . . . . . . . . Elena Petrova Dalawang linggo sa ospital: paghihintay at panganganak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anna Adrianova Kung saan maganda ang pakiramdam ng pasyente: isang pagbisita sa gynecologist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Tkach Karanasan ng pananatili sa departamento ng kirurhiko: paggamot bilang isang pagsubok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Senina Sa paghahanap ng "tamang doktor", o ang kasaysayan ng isang sakit. . . . . . Mga Annex MGA MATERYAL SA PAGTATRABAHO NG MGA PROYEKTO Annex 1. Paglalarawan ng proyekto "Kaligtasan at pagtiyak ng kalusugan ng reproduktibo sa Russia" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Appendix 2. Mga tagubilin at gabay para sa mga panayam sa mga gynecologist-obstetrician. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Annex 3. Mga tagubilin at gabay para sa mga babaeng kliyente / pasyente ng mga institusyong medikal sa larangan ng reproductive health. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Annex 4. Mga tagubilin para sa sesyon ng pagmamasid sa isang institusyong medikal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 324 344 369 393 408 417 419 423 427 Listahan ng mga pagdadaglat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Impormasyon tungkol sa mga may-akda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 Kasarian sa Pananaliksik sa Reproduktibo Panimula KASARIAN SA REPRODUKTIBONG PANANALIKSIK Ang kompendyum na ito ay nagpapakita ng mga resulta ng pananaliksik sa mga patakaran at gawi na may kaugnayan sa reproduktibo at sekswal na kalusugan. Tinukoy namin ang aming pangkalahatang diskarte bilang kasarian at kailangan naming ipakita kung ano ito. Una, karamihan sa mga artikulo at sanaysay sa koleksyong ito ay tumutugon sa mga karanasan ng kababaihan. Ito ay dahil sa katotohanan na ang mga kababaihan ang nasa sentro ng atensyon ng reproductive sector ng medisina (opisyal na kasama sa retorika ng "proteksyon ng pagiging ina at pagkabata"), sila ang pangunahing pinupuntirya ng patakarang demograpiko, sila, bilang mga ina, ang itinuturing na responsable sa pagpapatupad nito. Ang pagsusuri ng karanasan ng kababaihan sa kasong ito ay isinagawa batay sa pamamaraan ng positional approach na binuo sa feminist epistemology (standpoint approach). Sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito, ang buhay na karanasan ng mga inaapi at pinagkaitan na mga indibidwal at grupo ay itinuturing na isang mapagkukunan ng mahalaga at tunay na kaalaman na nakatuon sa pagbabago ng lipunan. Ang aming pokus ay sa phenomenological na interpretasyon ng mga karanasan ng kababaihan. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang mga problema sa kalusugan ng reproduktibo/sekswal ay walang kinalaman sa mga lalaki. Sa kabaligtaran, ang mga lalaki ay maaaring maging sensitibo sa interbensyong medikal sa kanilang matalik na buhay, ngunit ito ay bahagyang kinikilala sa modernong Russia at unti-unting nagiging paksa ng mga espesyal na pag-aaral. Sa pagsisikap na ipakita ang karanasan ng kababaihan, hindi namin nililimitahan ang aming mga sarili dito sa pagsasaliksik ng mga artikulo, ngunit kasama sa mga koleksyon ng mga talaarawan at mga sanaysay ng mga sosyologo na natagpuan ang kanilang mga sarili sa papel ng mga pasyenteng nabuhay at inilarawan ang karanasang ito. 7 Panimula Pangalawa, ang teoretikal na balangkas ng mga pag-aaral na ito ay ang structural-constructivist approach, kung saan ang mga pagkakaiba ng kasarian at hindi pagkakapantay-pantay ay inilalarawan bilang panlipunang ginawa. Pinagtatalunan namin na ang pagpaparami ng mahigpit na mga hangganan ng kasarian sa larangan ng kalusugan ng reproduktibo ay humahantong sa katotohanan na ang karanasan ng pagiging magulang ay patuloy na kinikilala sa lipunan at sinusuportahan ng institusyon bilang nakararami ay babae. Hindi lamang ito nagbubunga ng kawalan ng kababaihan, ngunit sinusuportahan din ang pagbubukod ng mga lalaki sa pangangalaga ng pamilya. Ang mga stereotype ng pagkalalaki ay pumipigil sa mga lalaki sa pangangalaga sa kanilang kalusugan, pagsunod sa mga gawi ng responsableng sekswal at reproductive na pag-uugali. Kaya, ang ideal ng gender partnership ay nagiging mailap. Pangatlo, kinikilala namin na ang pagtalakay sa maraming isyu sa kolektibong monograp na ito ay nakatuon sa halaga. Sa modernong lipunan ng Russia, walang pinagkasunduan sa pagpapalaglag, pinakabagong mga kontraseptibo, mga bagong teknolohiya sa reproduktibo, pakikilahok ng ama sa panganganak, sa balanse ng personal at pananagutan ng estado para sa kalusugan ng reproduktibo, sekswal na edukasyon, at sa mga problema ng medisina sa pangkalahatan. Wala ring kasunduan sa layunin ng kalalakihan at kababaihan, ang kanilang tungkulin at responsibilidad sa pagpapatupad ng mga kasanayan sa reproduktibo. Ang mga paksang ito ay hindi maiiwasang magbunga ng mga moral na pagtatasa at maging politiko. Ang posisyon ng feminist na hawak natin ay ang parehong kababaihan at kalalakihan ay dapat magkaroon ng pantay na pagkakataon na kontrolin ang kanilang buhay, at ang mga institusyong panlipunan ay dapat magbigay sa kanila ng ganoong pagkakataon. Ikaapat, nakatuon tayo sa mga limitasyon sa istruktura na lumilikha ng mga hadlang sa pagtiyak ng kalusugan ng reproduktibo at pagkuha ng kinakailangang kaalaman. Kabilang sa naturang mga istruktura ay ang burukratikong organisasyon ng medisina, mga paghihigpit sa sistema ng sekswal na edukasyon, hindi sapat na bisa ng mga patakaran sa contraceptive, atbp. Ang kasarian (feminist) na diskarte ay nagsasangkot ng isang kritikal na saloobin sa mga istrukturang hadlang na humahadlang sa kalayaan sa pagpili at paggamit ng personal na kontrol sa buhay, kalusugan, reproductive at sekswal na pag-uugali ng isang tao. Ikalima, ang mga may-akda ay kritikal sa monopolyo ng kapangyarihan ng kaalamang medikal, ang awtoritaryan na medikalisasyon ng katawan ng babae at ang mga mapanupil na aksyon ng gamot na may kaugnayan sa isang may sakit, buntis o nanganganak na babae. Ang kapangyarihan ng awtoritaryan na gamot ay isang paksa ng pagpuna ng mga feminist na mananaliksik sa maraming bansa. Gayunpaman, sa Russia ang problemang ito ay may sariling mga detalye, na nagpapakita ng sarili hindi lamang sa kapangyarihan ng propesyonal na kaalaman at ang kawalaan ng simetrya ng mga relasyon sa pagitan ng doktor at ng pasyente, kundi pati na rin sa kawalan ng kahusayan ng burukratikong organisasyon ng gamot, ang kawalan ng malinaw. mga panuntunan, ang kumbinasyon ng libreng pangangalaga sa mga pormal at impormal na pagbabayad. Nararamdaman ng mga pasyente na sila ay minamanipula, kung saan mahirap para sa kanila na makakuha ng mga naa-access na paliwanag, hindi sila nagtitiwala sa mga doktor. Ang bagong henerasyon ng mga kababaihan ay labis na hindi nasisiyahan sa mga kondisyon ng mga institusyong medikal, ang kanilang bagong pagkakakilanlan at mga diskarte ay nasa sentro ng aming pananaliksik. Kasama sa koleksyong ito ang mga artikulo, na ang bawat isa ay umaasa sa sarili nitong larangan. (Ang bawat artikulo ay may kasamang paglalarawan ng data na ito.) Bilang karagdagan, ang mga may-akda ay gumagamit ng tatlong dataset. Ang unang hanay ay natanggap sa loob ng balangkas ng proyektong "Mga gawi sa seksuwal at reproduktibo sa Russia: kalayaan at pananagutan (St. Petersburg, simula ng ika-21 siglo)", ang suportang pinansyal nito ay ibinigay ng Gender Program ng EUSP FPNiS - Ford Foundation, 2005. Ang mga sekswal na talambuhay ng dalawampung babae at sampung lalaki na kabilang sa dalawang pangkat ng edad (mula 17 hanggang 25 at mula 30 hanggang 45) ay nakolekta sa pamamagitan ng malalim na mga panayam. Sa tatlumpung respondente, 20 impormante ang kabilang sa middle class (12 babae at 8 lalaki), 10 ay kabilang sa lower middle class. Kasama sa ikalawang set ang mga biographical na malalim na nakatutok na panayam na nakolekta bilang bahagi ng Fertility patterns at family forms project (Fertility patterns and family forms, no. 208186; financial support mula sa Finnish Academy of Sciences). Sa loob ng balangkas ng subproyekto ng Bagong Buhay (2004–2005), 67 malalim na nakatutok na panayam ang kinuha. Kabilang sa mga ito - 44 na may mga kinatawan ng gitna at itaas na gitnang klase, mga kababaihan na may edad na 27-40, ipinanganak noong 1964-1977, na ang mga taon ng pagbuo ay nahuhulog sa panahon ng pre-perestroika at perestroika. Ang ikatlong hanay ay nakolekta bilang bahagi ng Non-Traditional Threats to Russia's Security project, bigyan ang Carnegie Corporation ng New York B7819. Kabilang dito ang 18 panayam sa mga propesyonal sa pangangalagang pangkalusugan. Kabilang sa mga ito ang 11 panayam sa mga gynecologist at obstetrician, isa sa pediatrician, isa sa neurologist, lima sa mga health expert. Karamihan sa mga panayam (11) ay kinuha sa St. Petersburg. Sa panahon ng proyekto, pitong talaarawan ng obserbasyon ng kalahok ang nakolekta (talaarawan ng pagsasanay 9 Panimula sa gynecological clinic ng isang medikal na estudyante, tatlong talaarawan ng pagbubuntis at panganganak, isang talaarawan ng pagbisita sa isang gynecologist, isang talaarawan ng kasaysayan ng medikal ng isang bata, isang talaarawan ng paggamot sa departamento ng kirurhiko ng ospital). Dalawang malalim na panayam din ang isinagawa sa mga babaeng pasyente na kamakailan ay nakaranas ng panganganak. Ang unang bahagi ng libro ay nakatuon sa mga problema ng sekswal na edukasyon sa modernong Russia at ang mga kahihinatnan ng sekswal na kamangmangan. Nakikita ng mga may-akda ang isang pampulitikang salungatan sa pagitan ng mga tagasuporta ng edukasyon sa sex at mga konserbatibo na nakikita ito bilang isang banta sa moral na kalusugan ng bansa. Naniniwala ang mga may-akda na ang paglaganap ng aborsyon at STD ay ipinaliwanag ng kamangmangan sa sekswal at pagkabulag sa kasarian sa mga programang pang-edukasyon. Ang edukasyon/edukasyon sa sex ay isang mainit na paksa ng debate sa Russia mga nakaraang taon . Tinitingnan nina Michel Rivkin-Fish at Viktor Samokhvalov ang pagbabago ng pedagogical approach sa sexuality at reproductive education. Ipinapakita ng mga may-akda kung paano isinasalin at binago ang kapangyarihan ng kaalaman ng dalubhasa sa konteksto ng pagtaas ng atensyon ng publiko sa mga isyu sa kalusugang sekswal at reproductive. Ang mga mananaliksik ay nagpapakita ng mga pagkakaiba sa paggamit ng propesyonal na kapangyarihan sa pagitan ng mga gynecologist at psychologist. Ang diskurso ng mga gynecologist ay nakatuon sa mga konsepto ng pisikal at moral na kadalisayan, iginigiit nila ang pangangailangan para sa disiplina at pagpapasakop ng mga pasyente sa awtoridad ng doktor. Ang mga sikologo ay higit na nagsisikap na bumuo ng isang paraan ng pag-uusap ng pakikipag-ugnayan, na naghihikayat sa mga sanggunian ng komunikasyon sa kaalaman sa sarili at pag-unlad, na pangalagaan ang kanilang sarili, sa gayon ay nagsasagawa ng isang hindi nakakagambalang impluwensya, sa halip na gumamit ng mga mekanismo ng pamimilit. Ang mga stereotype ng kasarian ay ginawa ng parehong mga gynecologist at psychologist. Sinusuri ng artikulo ni Olga Snarskaya ang kontemporaryong talakayan ng Russia tungkol sa edukasyon sa sex. Iniuugnay ng mananaliksik ang mga posisyon ng mga kalahok sa talakayan sa kanilang saloobin sa isyu ng nasyonalismo. Ang mga kalaban ng sekswal na edukasyon ay nag-aalala tungkol sa pagnanais na muling buhayin ang espirituwalidad ng bansang Ruso, na sumasalungat sa huli sa "Mga pamantayang moral ng Kanluran." Iniuugnay ito ng mga tagapagtaguyod ng edukasyon sa sekso sa ligtas na pag-uugaling sekswal at pag-iwas sa panganib. Binibigyang-diin nila ang halaga ng pamilya, kalusugan ng mga bata, atbp., iyon ay, gumagamit sila ng mga argumento na katulad ng sa kanilang mga kalaban. Ang mga kasanayan sa pedagogical at rekomendasyon ay nagpaparami ng ideya ng polarisasyon ng mga tungkulin ng kasarian. Sa ilang mga kaso, ang pagkakapantay-pantay ng kasarian ay idineklara sa diskarte sa sekswal na edukasyon, ngunit hindi ito sinusuportahan sa mga praktikal na aksyon. Sa talakayan, mayroong isang paghahanap para sa isang "lokal" na kompromiso sa pagitan ng pagkilala sa mga global liberalisasyon tendensya at oryentasyon tungo sa moral na kalusugan ng bansa. Sinusuri ng artikulo ni Anna Thomkina ang mga huling diskurso ng Sobyet tungkol sa sekswalidad. Ang mananaliksik, gamit ang halimbawa ng pagsusuri ng mga rekomendasyon at mga alituntunin sa sekswal na edukasyon, ay nagpapakita na noong 1960s. nagsimula ang isang maingat na talakayan ng mga liberal na gawaing sekswal sa sikolohikal, sosyolohikal, medikal, at pedagogical na panitikan. Ang talakayan na ito ay naglalayong pagtagumpayan ang mga negatibong kahihinatnan ng mga sekswal na relasyon na nagbabanta sa moralidad ng Sobyet, at isang bahagi din sa pagtagumpayan ng sekswal na kamangmangan. Iginiit ng mga tekstong ito ang gender-polarized norms, sa kabila ng deklarasyon ng pagkakapantay-pantay ng kasarian sa ilalim ng sosyalismo. Nakakatulong ang pag-aaral na ito na ihambing ang mga moderno at huling ideya ng Sobyet tungkol sa sekswalidad at moralidad, upang makita ang pagpapatuloy at pagkakaiba. Sa mga artikulo nina Victoria Sakevich at Elena Zdravomyslova, ang mga gawi sa pagpapalaglag ay sinusuri bilang mga kahihinatnan ng sekswal na kamangmangan. Ipinakita ni Elena Zdravomyslova kung paano panahon ng Sobyet Ang kultura ng contraceptive sa pagpapalaglag ay naging ubod ng katayuang sibil ng isang babae. Sa simbolikong paraan, ang pagpapalaglag ay ang presyong babayaran para sa kalayaan sa reproduktibo sa isang institusyonal na kakulangan ng mga alternatibong opsyon sa pagkontrol ng kapanganakan. Sa kasalukuyan, ang aborsyon ay ginagawang moral; mula sa nakagawiang gawain ng isang babae, ito ay nagiging paksa ng moral na pagpili at pagkondena. Victoria Sakevich, na sinusuri ang dinamika ng mga istatistika ng aborsyon sa Russia, ay nagpapakita na ang birth control sa Russia ay naging nasa lahat ng dako mula noong 1960s. Kasabay nito, ang umiiral na paraan ng birth control sa huling bahagi ng panahon ng Sobyet ay itinakda ng "kultura ng pagpapalaglag". Mula noong 1990s ang bilang ng mga aborsyon ay patuloy na bumababa. Noong 2006, mayroong 1.4 aborsyon bawat babae, habang noong 1991 ang bilang ay 3.4. Kasabay nito, ang mga kababaihang Ruso ay nagpapahayag ng isang mataas na antas ng kahandaan upang wakasan ang mga hindi gustong pagbubuntis, sila ay nakatuon sa mababang rate ng nais na bilang ng mga bata, at isinasaalang-alang ang pagiging epektibo ng pagpipigil sa pagbubuntis na hindi sapat. Batay sa mga mass survey, ipinakita ng may-akda kung anong mga katangiang panlipunan ang katangian ng mga kababaihan na mas malamang na magsagawa ng pagpapalaglag. Ito ay mga edukadong kababaihan na naninirahan sa malalaking lungsod na may asawa at gumagamit ng mga pinakamodernong pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis. Kabilang sa mga mas sumusuporta sa ideya ng pagbabawal sa karapatan sa pagpapalaglag ay ang mga lalaki, mga taong relihiyoso, mga taong may mababang antas ng edukasyon, mga residente ng mga rural na lugar, mga kababaihan na may maraming mga bata, mga kababaihan na bihirang magsagawa ng pagpapalaglag. Iniuugnay ng may-akda ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa aktibong propaganda laban sa pagpapalaglag ng mga nakaraang taon. Alinsunod sa propaganda na ito, nangingibabaw ang thesis tungkol sa hindi maiiwasang pinsala ng aborsyon para sa kalusugan ng isang babae, gayunpaman, ipinakita ng mga pag-aaral na sa paggamit ng mga modernong pamamaraan ng pagpapalaglag, ang pinsala ay maaaring mabawasan nang malaki. Ang paglaganap ng mga makabagong pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis at edukasyon sa sex ay higit na mabisa sa pagbabawas ng bilang ng mga aborsyon kaysa sa mga pagbabawal at obscurantism. Sinusuri ng ikalawang bahagi ang krisis ng tiwala sa institusyon. Ang pokus ay sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang gynecologist at isang babae na humingi ng medikal na tulong mula sa kanya. Ang mga may-akda ay muling bumuo ng mga diskarte na nakatuon sa personalidad para makayanan ang kawalan ng tiwala sa institusyon. Ipinapakita ng pananaliksik ang kahalagahan ng mga social network (P. Aronson), mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan sa personipikasyon (E. Zdravomyslova at A. Tyomkina), komersyalisasyon (O. Brednikova) sa pangangalagang medikal. Malayo tayo sa pagiging negatibo tungkol sa mga ganitong mekanismo. Sa kabaligtaran, madalas silang humantong sa mga epekto na nagbibigay-kasiyahan sa mga pasyente. Medyo nasiyahan sila sa "kanilang" mga doktor, inirerekomenda sila sa mga kaibigan at kakilala, binabayaran sila ng pera at nagdadala ng mga regalo. Ang problema ng humanization ng medisina na kinakaharap ng lahat modernong lipunan, sa Russia ay nalutas salamat sa mga mekanismo ng personipikasyon ng mga relasyon, na bahagyang nagbabayad para sa kawalaan ng simetrya ng kapangyarihan at alienation, ngunit nauugnay sa maraming mga problema. Una, ang kapaligiran na hindi palakaibigan na may kaugnayan sa pasyente ay nananatili. Ang mga propesyonal na serbisyo ng isang pamilyar na manggagamot ay pumipili. Ang kanilang kakayahang magamit ay hindi naaayon sa pagbabago pangkalahatang tuntunin serbisyo. Pangalawa, ang mga patakaran ng gayong mga relasyon ay napakalabo, sa bawat kaso ang kanilang partikular na bersyon ay binuo muli, na nagiging sanhi ng pag-igting sa isa't isa (tungkol sa kung magkano ang babayaran, kung anong mga regalo at kailan dapat dalhin, kung paano mamigay ng mga sobre na may mga gantimpala para sa mga serbisyo, atbp. ). Pangatlo, nananatili ang kawalan ng katiyakan tungkol sa interface sa pagitan ng personalized at pormal na medikal na contact. Ang mga pasyente ay nahaharap sa problema ng ugnayan sa pagitan ng mga pakikipag-ugnayan sa isang pamilyar na doktor at mga pakikipag-ugnayan sa loob ng "opisyal" na mga institusyon, kung saan ang mga sertipiko ng sick leave ay inisyu, kung saan maaari kang makatanggap ng mga opisyal na tseke na nagkukumpirma ng pagbabayad para sa mga serbisyong medikal, atbp. Pang-apat, ang kakulangan ng mga mapagkukunang pinansyal at limitado hindi pinapayagan ng mga social network ang maraming kategorya ng populasyon na magbigay sa kanilang sarili ng maaasahang mga serbisyong medikal. Ang paksa ng kawalan ng tiwala sa mga institusyon ng pangangalagang pangkalusugan ay binuksan ng isang artikulo ni Polina Aronson. Ipinapakita ng mananaliksik kung paano nagpapakita ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa larangan ng mga serbisyong medikal. Kahit na ang pangangalaga sa kalusugan ng reproduktibo ay hindi ang kanyang espesyal na interes, tila sa amin na ang mga konklusyon na ginawa ng may-akda ay maaaring mapalawak sa lahat ng mga sangay ng medisina. Tulad ng sa maraming iba pang mga bansa, mga pangkat panlipunan na may mababang kita sa Russia ay pinagkaitan sa mga tuntunin ng pagpapanatili ng kalusugan. Sinisikap ng mga kinatawan ng mga pangkat na ito na maiwasan ang pagpunta sa mga doktor kapwa dahil sa kanilang mga halaga at dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunang pang-ekonomiya. Ang mga pangkat ng populasyon na may mas mataas na kita at edukasyon ay nasa isang relatibong pribilehiyong posisyon, ngunit sila rin ay sistematikong walang tiwala sa mga institusyon ng pangangalagang pangkalusugan. Lumilikha ang edukasyon ng mapagkukunan para sa kritikal na pagsusuri sa kadalubhasaan at pag-aayos ng mga serbisyo, na nagiging mapagkukunan ng kawalan ng tiwala. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng middle at upper strata, sa kaibahan sa mga grupong may mababang kita at mahinang pinag-aralan, ay maaaring mas epektibong magpakilos ng materyal at panlipunang mga mapagkukunan. Ang pagsasagawa ng paggamot "sa pamamagitan ng paghila" o "para sa pera", binabayaran nila ang maraming mga pagkukulang ng sistema. Tulad ng ipinapakita ng may-akda, ang mga taong ang mga social network ay hindi nagbibigay ng access sa mga doktor o hindi maaaring magbayad para sa kanilang paggamot ay sinusubukang bawasan ang mga pakikipag-ugnayan sa propesyonal na sistemang medikal. Ang pagpayag na mamuhunan sa paggamot ay sinamahan ng isang pagtutok sa kaginhawahan sa pagbibigay ng mga serbisyo at ang pagnanais para sa personalization sa mga relasyon sa mga medikal na tauhan. Sa larangan ng reproductive medicine, mayroong isang tiyak na relasyon sa pagitan ng doktor at pasyente. Ang lugar na ito ay isang espesyal na lugar 13 Introduction of trust services, na dapat tiyakin hindi lamang ang kalusugan, kundi pati na rin ang tahasang pagpapanatili ng moralidad ng kasarian. Ang kadalubhasaan sa medisina ay nagtatakda ng mga patakaran at kinokontrol ang mga pagpapakita ng "tamang" pagkababae. Ang pagkakakilanlan ng kababaihan ay nauugnay sa reproductive at sekswal na mga kasanayan. Ang artikulo ni Elena Zdravomyslova at Anna Tyomkina ay nakatuon sa mga aspetong ito. Sinusuri nila ang lumalaking adhikain ng mga kabataan, edukadong kababaihan sa lunsod sa larangan ng reproductive medicine. Ang mga pasyente ay hindi nasisiyahan, una, sa hindi mahusay na burukratikong organisasyon ng pangangalagang medikal at, pangalawa, sa hindi nag-iingat na saloobin ng mga doktor. Sinusubukan ng mga demanding na pasyente na pagtagumpayan ang kawalan ng tiwala sa pamamagitan ng pagbuo ng mga estratehiya batay sa mga social network, pang-ekonomiya at mga mapagkukunan ng impormasyon. Sinisikap nilang mahanap ang "tamang" doktor at ang "tamang" pasilidad kung saan ang pangangalaga sa panahon ng pagbubuntis at panganganak ay hindi lamang mahusay at ligtas, ngunit palakaibigan at komportable din. Sinusuri ni Olga Brednikova ang proseso ng komersyalisasyon ng medikal na suporta para sa pagbubuntis. Sa kabila ng pagiging pangkalahatan ng pera bilang isang daluyan ng palitan, nakikita niya ang mga pagkakaiba sa mga kasanayan sa pagbabayad para sa mga serbisyong medikal, na nagha-highlight ng pormal, nakatago at direktang mga pagbabayad. Batay sa karanasan ng self-ethnography, pati na rin sa pagsusuri ng mga materyales sa site, sinusuri ng may-akda ang mga kundisyon na ginagawang pinaka-functional at komportable ang mga direktang pagbabayad mula sa punto ng view ng mga ahente ng pakikipag-ugnayan. Ang mga direktang pagbabayad "mula sa kamay hanggang sa bulsa" o "mula sa kamay hanggang sa kamay" ay nagpapataas ng responsibilidad at interes ng doktor, nag-aambag sa personipikasyon ng mga relasyon at maiwasan ang burukratikong depersonalisasyon, na hindi itinuturing na garantiya ng kalidad ng pangangalaga. Ang mga pasyente ay nagbabayad para sa propesyonalismo, kaginhawahan, positibong emosyon. Ang presyo ng "kaligayahan" (malusog na pagbubuntis at matagumpay na paghahatid) sa modernong Russian reproductive medicine ay naiiba: ayon sa mga kalkulasyon ng may-akda, ito ay umabot sa 74 libong rubles. (humigit-kumulang 3 libong dolyar), na binubuo ng humigit-kumulang pantay na bahagi ng pormal at hindi pormal na mga pagbabayad. Ang mga may-akda ay hindi limitado sa pagsusuri ng mundo ng buhay ng mga kliyente ng mga institusyong medikal. Ipinakikita ni Daria Odintsova na ang mga gynecologist ay bumubuo rin ng ilang mga saloobin sa kanilang mga bisita, na pinagsama ng konsepto ng "kultura ng pag-uugali ng pasyente". Ang isang may kulturang pasyente ay may "tama" na impormasyon, 14 Gender Approach in Research on Reproductive Practices, nagtitiwala sa doktor at walang pagdududa tungkol sa mga reseta at pagiging epektibo ng paggamot. Hindi siya hilig na "palitan" ang mga doktor at bumaling sa mga alternatibong pamamaraan ng pamamahala ng pagbubuntis at panganganak. Ang isang "kultural na pasyente" ay inaasahang magkaroon ng isang responsableng saloobin sa kanyang sariling kalusugan, na nagpapahiwatig ng isang naaangkop na pamumuhay, at sa kaso ng sakit, isang saloobin sa paggamot, at hindi sa paghahanap ng nagkasala o pag-iwas sa interbensyon sa medikal. Ang "mabuting" pasyente ay nakikipagtulungan sa doktor, na may kakayahang tumupad sa kanyang tungkulin sa pakikipag-ugnayang medikal. Ngayon, ang imahe ng "ideal na pasyente" ng isang gynecologist ay kasabay ng larawan ng "bagong reflective na babae" na naghahanap ng kontrol sa kanyang sekswal at reproductive na mga kasanayan: natututo tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis bago magsimula ang sekswal na aktibidad at naghahanda para sa pagbubuntis bago ito mangyari. Gayunpaman, ang mga doktor na pinipilit sa institusyon na mahigpit na kontrolin ang estado ng kalusugan ng kanilang mga pasyente ay maingat at madalas na negatibo tungkol sa mga independiyenteng desisyon ng mga pasyente, ibig sabihin, mga aksyon na nag-aalis sa huli mula sa kabuuang pangangasiwa ng isang doktor / institusyong medikal. Pinoposisyon ng mga doktor ang kanilang sarili bilang mga monopolista sa kaalaman sa kalusugan ng reproduktibo. Ang modelo ng tamang pasyente, kung saan sila ay ginagabayan, ay nagsasangkot ng kaalamang pahintulot sa isang medikal na eksperto. Ang mga may problemang pasyente sa mata ng mga doktor ay hindi kultura, hindi sapat ang kaalaman at labis na hinihingi ang mga kliyente ng mga institusyong medikal. Sinusuri ng artikulo ni Ekaterina Borozdina ang kaalamang binuo ng lipunan tungkol sa pagbubuntis, kung saan umaapela ang mga umaasang ina. Ang pag-aaral ay nagpapatunay sa kahalagahan ng iba't ibang uri ng kaalaman sa pagbuo ng pagkakakilanlan. Ang mga ideya tungkol sa pagbubuntis ay nilikha ng personal na karanasan ng isang babae. Gayunpaman, ang personalized na kaalaman ay kinakailangang nauugnay sa standardized at quantified layunin na mga tagapagpahiwatig ng pagbubuntis na ginawa ng gamot. Ang isang mahalagang papel sa conceptualization ng karanasan ng pagbubuntis ay nilalaro ng pang-araw-araw na kaalaman ng mga praktikal na eksperto na kabilang sa social network mga babae. Ang pagbabahagi ng mga karanasan ay nakakatulong sa isang buntis na makonteksto at gawing indibidwal ang kanyang karanasan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga salaysay ng ibang kababaihan. Bilang karagdagan, ang impormasyong ito ay nakakatulong upang bumuo ng mga estratehiya para sa pakikipag-ugnayan sa mga institusyong medikal. Sa pamamagitan ng pagpapalitan ng pang-araw-araw na kaalaman, nabuo ang isang intersubjective na mundo ng mga kababaihan, pinagsama ng karaniwang karanasan ng pagbubuntis at panganganak. Ang ikatlong bahagi ay nagtatanghal ng mga talaarawan at autobiographical na sanaysay ng mga sosyologo na naging mga kliyente ng mga institusyong medikal. Inilalarawan ng mga materyales na ito ang karanasang nauugnay sa pagmamasid sa pagbubuntis, panganganak, paggamot ng mga gynecologist. Kasama rin sa bahaging ito ang mga entry sa talaarawan na kumakatawan sa karanasan ng paggamot sa iba pang mga sakit. Ang mga tala at sanaysay na ito, tulad ng mga binanggit sa mga teksto ng panayam, ay hindi nagpapakilala. Sa isang pagbubukod, ang mga ito ay nai-publish sa ilalim ng mga pseudonym. Ang desisyon na isama ang mga materyal na ito sa koleksyon ay idinikta ng ilang pangunahing pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa mga detalye ng diskarte sa kasarian. Una, hinahangad naming i-desakralize ang saklaw ng kalusugan ng reproduktibo bilang nauunawaan lamang ng mga propesyonal at kababaihan na may nauugnay na karanasan. Hanggang ngayon, ang karanasan sa reproduktibo ay mahirap talakayin dahil ito ay nauugnay sa mga representasyon ng pang-ilalim ng katawan bilang hindi disente at hindi angkop para sa panlipunang pananaliksik. Hanggang ngayon, sa lipunang Ruso, kapwa babae at lalaki, na nahaharap sa mga problema sa kalusugan sa intimate sphere, ay madalas na nakakaranas ng malaking kahirapan sa pagkilala at pagtalakay sa mga problemang ito, na, sa turn, ay humahantong sa mga negatibong kahihinatnan sa kalusugan. Pangalawa, ang inilarawan na karanasan sa katawan, na puno ng mga emosyon at pagkiling, ay bihirang maging paksa ng pagninilay at konseptwalisasyon. Sa antas ng estado, kinikilala ang kahalagahan ng mga programa sa demograpiko, ngunit ang mga pulitiko ay tila walang kamalayan na ang mga partikular na kababaihan ay nagdadalang-tao at manganganak, na nahaharap sa kanilang mga problema at takot, ay nakayanan ang kanilang mga katawan at ang kanilang sariling pagdurusa. Kung ang mga babaeng ito ay natatakot sa mga maternity hospital at mga doktor, kung hindi sila kumpiyansa sa pagiging epektibo at pagiging maaasahan ng gamot para sa kanilang kalusugan at kalusugan ng kanilang hindi pa isinisilang na anak, malamang na hindi sila kumilos alinsunod sa mga inaasahan ng mga pulitiko na nagmumungkahi ng mga hakbang sa pananalapi. para mapataas ang birth rate. Pangatlo, kasama ang mga teksto ng mga talaarawan sa koleksyong ito, nagpatuloy kami mula sa katotohanan na ang globo ng kalusugan ng reproduktibo sa lipunang Ruso ay naging at nananatiling saklaw ng hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian at moralisasyon. Ang pagiging ina ay nakikita pa rin bilang isang walang problemang kapalaran ng babae. Ang moralisasyon ay humahadlang sa sistematikong edukasyon sa sekswalidad. Ang polarisasyon ng kasarian ay makikita sa mga limitasyon ng pakikipagsosyo at pakikilahok ng ama sa pagbubuntis at panganganak. Ang aming gawain ay i-deconstruct, hindi bababa sa bahagi, ang prosesong ito. Kadalasang kinukumbinsi ng mga pulitiko at media ang isang babae na dapat (o, sa kabaligtaran, hindi) dapat manganak, gumamit ng contraception, magpalaglag (o walang). At ang mga argumento na inihain ng mga awtoridad ay hindi palaging medikal. Direkta o hindi direktang tinutukoy ng mga pulitiko at eksperto kung ano ang "tama" na pagkababae at kung paano dapat kumilos ang isang normal na babae. Ang gayong babae ay inireseta ng "responsableng pagiging ina" o pakikilahok sa "responsableng pagiging magulang sa isang pantay na katayuan sa isang lalaki" (gayunpaman, ang huling pahayag ay medyo bihira sa diskursong Ruso). Sa lahat ng mga kaso, ang normalisasyon ng pagkababae ay sinamahan ng mga sanggunian sa "kalikasan", sa likod kung saan ang ganap na magkakaibang mga kahulugan ay maaaring maitago, na nagdududa sa diskursong diskarte ng naturalisasyon ng babaeng papel. Pang-apat, habang inihahanda ang koleksyong ito, ikinalulungkot naming napagtanto kung gaano kataas ang antas ng kawalan ng tiwala ng mga kababaihang Ruso sa doktor at medisina at kung gaano kahirap na malampasan ito. Kasabay nito, sa aming mga kasanayan sa paggamot, lahat kami ay nakatagpo ng mga magagaling na doktor na nagpagaling sa amin o kahit na nagligtas ng aming mga buhay, na hindi walang malasakit sa aming kapalaran at propesyonal sa kanilang mga aksyon. Dapat nating ipaliwanag kung bakit, gayunpaman, ang mga problema ng komunikasyon ng doktor-pasyente ay patuloy na muling ginawa, kung bakit ang isang tao, na ginampanan ang papel ng isang pasyente nang hindi kinakailangan, ay nagsisimulang mag-alinlangan sa mga kwalipikasyon ng mga eksperto, walang tiwala sa sinuman, nagreklamo tungkol sa mahihirap na kondisyon. at malisyosong layunin ng mga propesyonal. Siguro dahil lang sa masakit at nakakatakot? Siyempre, at samakatuwid din. Ngunit dahil din sa mga kondisyon ng istruktura (ang mga patakaran ng burukratikong organisasyon ng institusyong medikal) ay bumubuo ng mga bitag ng institusyonal para sa doktor, na kinakailangang magbigay ng tulong, ngunit malayo sa palaging ibinibigay sa mga kondisyon para dito. Ang mga talaarawan sa pagmamasid na ipinakita sa seksyong ito ay hindi ang mga "klasikong" talaarawan ng antropolohikal na pananaliksik. Ang mga tagubilin ay binuo para sa kanilang pamamahala (tingnan ang seksyon ng Appendix), gayunpaman, karamihan sa mga pasyente na may mga kasanayan sa sosyolohikal na pagmuni-muni at sosyolohikal na pag-aalinlangan ay lumampas sa diary na organisasyon ng mga talaan. Una, hindi sa lahat ng dako at hindi palaging ang prinsipyo ng isang malinaw na pagsasaayos ng oras, lugar, sitwasyon, mga artista, dahil inayos ng mga may-akda ang kanilang mga obserbasyon sa ilang partikular na paksa, halimbawa, "pera" o "pagiging pasyente", atbp. Pangalawa, ang pagmuni-muni at mga komento sa ilang mga kaso ay halos ang gitnang bahagi ng mga talaan. Samakatuwid, hindi namin maaaring irekomenda ang mga tekstong ito bilang mga halimbawa ng obserbasyon ng kalahok para sa mga nagsisimula, gayunpaman, ang halaga ng mga entry sa talaarawan ay namamalagi hindi lamang sa kanilang mayamang texture, kundi pati na rin sa sociological perception ng mundo ng isang ospital o klinika, ang papel ng isang pasyente. , mga saloobin patungo sa pagiging ina, atbp. Elena Zdravomyslova at Anna Tyomkina 18 Diskarte sa Kasarian sa Pag-aaral ng Mga Kasanayan sa Reproduktibo Bahagi 1 DILEMMAS NG EDUKASYON SA SEKSWAL AT PAGSASANAY SA ABORTION 19 Panimula 20 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov M. V. Rivkin-Fish, Samokhvalov. Edukasyon sa Sekswalidad Michel Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov EDUKASYON SA SEKSUALIDAD AT PAG-UNLAD NG PERSONAL: MULI PAG-IISIP NG PROFESSIONAL NA KAPANGYARIHAN 1 mahalagang papel kaysa sa pagbibigay lamang ng layuning impormasyon tungkol sa mga proseso at pag-uugali ng katawan. Sa tulong ng mga hakbang sa pedagogical, sinusubukan ng mga eksperto na impluwensyahan ang mga ideya ng mga tao ng tama at mali at impluwensyahan ang kanilang pag-uugali alinsunod sa ilang mga ideya sa kultura ng moralidad, responsibilidad at dignidad. Ang mga praktikal na diskarte na ginagamit ng mga eksperto upang magturo ng malusog na pamumuhay ay nagpapakita ng kanilang sariling mga pananaw sa ilang mahahalagang isyu - tungkol sa mabisang paraan tungkol sa pagkamit ng pagbabago sa pag-uugali ng mga tao, tungkol sa mga relasyon sa mga medikal na eksperto, at tungkol sa mga katanggap-tanggap na paraan ng pagpapahayag ng propesyonal na awtoridad ng isang tao. Sinusuri ng sanaysay na ito ang pagbabago sa mga diskarte sa pedagogical sa larangan ng pagsulong ng sekswal at reproductive health sa St. Petersburg, na naganap pagkatapos ng pagbagsak ng Uniong Sobyet. Ang kalusugan ng reproduktibo ay naging pokus ng atensyon ng medikal at mas malawak na publiko dahil sa mga negatibong salik tulad ng maraming komplikasyon sa panahon ng pagbubuntis at mga pinsala sa panganganak sa mga bagong silang, isang rate ng pagpapalaglag na doble ang rate ng mga panganganak, isang avalanche ng mga sakit/impeksyon na naipapasa . Tartakovskaya. 21 Bahagi 1. Mga Dilemma sa Edukasyon sa Sekswalidad at ang Pagsasagawa ng Sexual Abortion (STD/STI)2. Ang mga Russian gynecologist at psychologist ay nangunguna sa labanan upang mapabuti ang kalusugan ng kababaihan at mga bata sa isang sitwasyon ng lumalalim na kahirapan at kakulangan ng mga mapagkukunan. Mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan sa mga kondisyon kung kailan hindi maibigay ng estado ang populasyon suportang panlipunan, ay kailangang kumilos sa prinsipyo ng "pagliligtas sa nalulunod - ang gawain ng nalulunod mismo." Ang kasabihang ito ay sumasalamin sa masakit na pakiramdam ng pag-abandona na naranasan ng mga medikal na propesyonal. Laban sa background ng mga pagkabigo at kahirapan ng mga reporma sa ekonomiya, sa gitna at ikalawang kalahati ng 1990s. ilang masigasig na doktor mula sa St. Petersburg ang nagtangka na mapabuti ang kalusugan ng kababaihan sa pamamagitan ng paglikha ng mga kursong pang-edukasyon sa kanilang mga klinika. Ang mga lektura sa mga kursong ito ay inilaan para sa parehong mga kabataan at mga manggagamot at naglalayong magsulong ng bagong kaalaman tungkol sa sekswalidad at malusog na pamumuhay at sa pagsuporta sa mga bagong anyo ng pag-uugali na nagpapaunlad ng personalidad. Ang mga kursong ito ay gumamit ng iba't ibang paraan depende sa propesyonal na kaugnayan at personal na pananaw sa mundo ng doktor/guro. Bagaman ang lahat ng mga guro ay nagbahagi ng opinyon tungkol sa pangangailangan para sa isang moral na muling pagsilang ng isang tao at nagbigay ng maraming pansin sa pag-unlad ng personalidad at kultura, binibigyang-kahulugan ng mga gynecologist at psychologist ang mga konseptong ito sa iba't ibang paraan. Sa partikular, kapag hinimok ng mga gynecologist ang mga kabataang babae na "itaas ang kanilang antas ng kultura" sa mga lugar ng sekswal na pag-uugali at personal na kalinisan, madalas nilang ikinahihiya ang mga nakipagtalik bago ang kasal o nagpalaglag. Sa kanilang mga lektura, ang mga konsepto ng pisikal at moral na kadalisayan ay susi. Binigyang-diin ng mga gynecologist ang pangangailangan para sa mahigpit na pagsunod sa mga reseta ng mga eksperto upang magkaroon ng malusog na katawan at katanggap-tanggap sa moral na mga relasyon sa ibang tao. 2 Ang namamatay sa ina noong 1997 ay 50.2 bawat 1,000 tao, halos 7 beses na mas mataas kaysa sa USA (Notzon et. al. 1999: iv). Sa parehong 1997, mayroong 2016 aborsyon sa bawat 1000 kapanganakan (Popov at David 1999: 233). Ang pagkalat ng morbidity, halimbawa, syphilis noong 1997 ay 277.6 bawat 100,000 katao, na 64.5 beses na mas mataas kaysa noong 1989 - 4.2 (Tichonova 1997; Vishnevsky 2000: 85–86). Ang Gonorrhea at chlamydia ay naging karaniwan din. At bagaman kakaunti lamang ang mga Ruso noong kalagitnaan ng dekada 1990. naniniwala na ang AIDS ay maaaring magdulot ng isang seryosong banta sa bansa, palagi silang nakatanggap ng mga babala mula sa mga eksperto sa mundo na ang pagsiklab ng virus sa Russia ay napakalamang. 22 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Ang Sex Education Psychologist ay nagsulong ng iba pang anyo ng panlipunang kontrol. Sa mga lektura para sa mga kababaihan, iginiit nila ang kahalagahan ng kaalaman sa sarili ng pasyente, nagtakda ng layunin na tulungan ang mga tao sa mga personal na pag-unlad upang sila mismo ay makagawa ng maayos na mga desisyon tungkol sa sekswalidad at pagpaparami. Mula sa pananaw ng mga psychologist, ang mga aborsyon at STD ay mga sintomas ng mga sikolohikal na depekto na lumitaw bilang resulta ng pagsupil sa sekswalidad at indibidwalismo sa sistema ng Sobyet. Ang personal na pag-unlad ay nakikita bilang isang paraan ng pagpapagaling sa panlipunan at sikolohikal na trauma na idinulot sa mga indibidwal ng sistemang Sobyet. Empirical data at mga layunin ng pananaliksik Ang sanaysay ay gumuhit sa dalawang uri ng datos. Ang unang bahagi ay nagtatanghal ng materyal na nakolekta ni M. Rivkin-Fish, isang kultural na antropologo na nagsagawa ng field work sa mga klinika at paaralan sa St. Petersburg mula 1994 hanggang 2000 (sa kabuuang 16 na buwan), kung saan ang mga doktor ay nagturo sa mga kabataan tungkol sa reproductive health . Sinusuri ng bahaging ito ng teksto ang mga pagkakaiba sa mga pamamaraang pedagogical ng mga gynecologist at psychologist na sinubukang impluwensyahan ang mga personal na pagbabago sa moral ng mga kabataan. Ang ikalawang bahagi ay nagpapakita ng gawaing ginawa ni Dr. V. Samokhvalov. May inspirasyon ng gawain ni Mikhail Balint, isang Hungarian psychotherapist na bumuo ng mga pamamaraan ng therapy ng grupo na idinisenyo upang matulungan ang mga doktor na malampasan ang emosyonal na mga paghihirap kapag nagtatrabaho sa mga pasyente (Balint 1961, 1964), si Victor Samokhvalov noong kalagitnaan ng 1980s. nagsimulang manguna sa mga grupo ayon sa pamamaraang Balint sa mga therapist ng Russia, at mula noong unang bahagi ng 1990s kasama ang mga gynecologist. Ang kanyang mga lektura ay binuo sa kanyang karanasan sa mga grupong ito at sa kanyang mga ideya tungkol sa mga relasyon ng doktor-pasyente na binuo niya sa mahigit tatlumpung taon ng kanyang propesyonal na karera. Sa partikular, ang kanyang trabaho sa mga gynecologist ay nakatuon sa kahalagahan ng konsepto ng "pagkatao" bilang isang konseptong kasangkapan para sa pakikipag-ugnayan ng mga eksperto sa mga pasyente sa larangan ng reproductive at sekswal na kalusugan. AT gawaing pang-edukasyon sa mga kabataan at sa mga propesyonal, ang sikolohikal na konsepto ng "pagkatao" ay ginagamit upang pag-isipang muli ang relasyon ng doktor-pasyente at upang isulong ang mga bagong anyo ng propesyonal na awtoridad na hindi gaanong nakabatay sa eksperto. tungo sa pagsasakatuparan sa sarili. Ang mga gynecologist at psychologist na ang mga diskarte ay inilarawan sa artikulong ito ay nagtrabaho sa ilang mga klinika at paaralan ng lungsod sa St. Petersburg noong kalagitnaan ng 1990s. Ang mga etnograpikong halimbawa sa artikulong ito ay pinili ng Rivkin-Fish mula sa isang malaking sample ng labintatlong lektura na ibinigay sa mga kabataan, nasa hustong gulang, at mga propesyonal sa pangangalagang pangkalusugan sa mga klinika at paaralan bilang bahagi ng mga programa sa espesyal na edukasyon. Ang haba ng mga lektura ay nag-iba mula 30 minuto hanggang dalawang oras; sila ay naitala ng may-akda ng artikulo sa isang dictaphone at pagkatapos ay na-transcribe. Kinapanayam ni Rivkin-Fish ang mga tagapagturo na ito at iba pang mga propesyonal sa pangangalagang pangkalusugan, at nagsagawa ng obserbasyon ng kalahok sa mga maternity hospital sa St. Petersburg at mga klinika ng antenatal. Sa kanyang fieldwork, nakilala niya si Dr. Samokhvalov sa pamamagitan ng pagbisita sa kanyang klinika noong 1994, at mula noon ay patuloy silang nagpapalitan ng mga pananaw sa mga problema ng mga relasyon sa doktor-pasyente, edukasyon sa sekswalidad, at ang pangangailangang kilalanin ang papel ng konsepto ng "pagkatao. ” sa mga pormal at impormal na larangan. gawaing medikal. Mula sa isang sociological point of view, ang diskarte ni Samokhvalov ay maaaring kumatawan sa lumalagong katanyagan ng aplikasyon ng mga sikolohikal na prinsipyo sa medikal na edukasyon, bilang ebidensya, halimbawa, sa pamamagitan ng interes na ipinakita ng mga psychologist sa kadahilanan ng emosyonal na estado ng mga kliyente, at ang kamakailang nai-publish tekstong "Psychology of Health" (Nikiforova 2006). Ang pagtatangkang paghahambing ng mga pananaw ng mga gynecologist at psychologist sa mga kurso sa edukasyon sa sex ay nagsisilbing materyal para sa pagsasaalang-alang sa teoretikal na tanong ng interpretasyon ng propesyonal na awtoridad sa medisina. Sociological study of the interaction "doctor-patient" Ang pag-aaral ng relasyon ng mga doktor sa mga pasyente sa mga agham panlipunan lalong tumutuon sa pag-unawa sa mga paraan kung saan nagsasanay at ginagawang lehitimo ang kapangyarihan nito sa medikal na kadalubhasaan. Napag-aralan ang makasaysayang at kontemporaryong dinamika ng mga prosesong ito sa France at Kanlurang Europa, iminungkahi ni Michel Foucault (Foucault 24 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Sex Education 1973, 1980) at Pierre Bourdieu (Bourdieu 1977, 1990, 1994) ang isang teoretikal na balangkas para sa pagbuo ng isang kritikal na pagtingin sa kung paano nagiging pangunahing channel ang propesyonal na kadalubhasaan para sa tinatawag na modernong kapangyarihan3. Nagtalo si Foucault na ang pagdating ng mga liberal na demokrasya noong ika-18 na siglo sa Kanlurang Europa ay pangunahing nagbago sa paraan ng paggamit ng kapangyarihan. Sa pamamagitan ng mga diskursong nangangako ng kalayaan at karapatan ng mga mamamayan, pinaliit ng mga rehimeng ito ang karaniwan at lantarang paggamit ng mapanupil na kapangyarihan sa mga tao na nailalarawan sa mga nakaraang paraan ng pamahalaan. Habang ang bago, liberal na paraan ng pamahalaan ay nagpahayag ng kumpletong kawalan ng isang hierarchy ng kapangyarihan sa relasyon sa pagitan ng estado at lipunan, o, mas tumpak, ang paglipat ng kapangyarihan sa "mga tao", ipinakita ni Foucault kung paano lumilikha ang liberal na pamahalaan ng mga bagong kondisyon para sa pagtatatag. ng mga relasyon sa kapangyarihan. Ang paggamit ng kapangyarihan ay naging hindi gaanong halata at hindi gaanong nararamdaman sa pang-araw-araw na buhay, ngunit hindi ito nawala. Ang paglikha at paggamit ng dalubhasang kaalaman ay ang pangunahing anyo ng disiplina at kontrol sa mga tao. Ang parehong mga indibidwal na katawan at ang societal body ay naging mahalagang arena kung saan ang aplikasyon ng kaalaman/kapangyarihan ay ipinakalat - hindi lamang ng mga estado, kundi pati na rin ng mga eksperto at institusyon na nagtatag ng standardisasyon, normalisasyon at kaayusan. Tinawag ni Foucault ang kapangyarihan / kaalaman na natamo sa pamamagitan ng disiplina at kontrol ng mga indibidwal at panlipunang katawan sa mga aspeto tulad ng kanilang mga siklo ng buhay at mga proseso ng reproductive, biopower. Ang biopower ay naging target ng mga pampulitikang rehimen at mga eksperto. Sa tulong nito, natanggap nila ang karapatan at responsibilidad na sukatin, obserbahan at makialam sa iba't ibang larangan ng buhay upang mapabuti ang kalidad ng kapwa populasyon at indibidwal sa ngalan ng pangkalahatang kabutihang panlipunan, kabilang ang kalusugan at kagalingan. Halimbawa, madalas na itinuturing ng mga ekspertong diskurso ang tao ("sarili") bilang isang bagay ng mga reseta para sa "normal" na mga paraan ng pag-uugali, ang pag-aalaga sa sarili sa isang tiyak na paraan ay ibinibigay sa mga modernong mamamayan bilang isang responsibilidad. Ang paggamit ng biopower ay hindi dapat makita bilang pamimilit kundi bilang kapaki-pakinabang at kinakailangan. ). 25 Bahagi 1. Mga dilemma sa edukasyon sa sex at pagsasanay sa pagpapalaglag (Foucault 1980; Lupton 1995; Petersen at Bunton 1997; Lock at Kaufert 1998). Inihambing ni Pierre Bourdieu ang iba't ibang paraan ng paggamit ng kapangyarihan, gayundin ang iba't ibang epekto ng "brute" o, kabaligtaran, "charismatic" na kapangyarihan, na nakakaapekto sa pagpayag ng mga tao na mapanatili ang status quo. Sa pagguhit sa isang etnograpikong pag-aaral sa Algeria, inilarawan niya ang mga paraan kung paano gumagana ang "brute" na kapangyarihan, na may mga opisyal na sumisigaw, pinapagalitan, at pinapagalitan ang mga tao upang dominahin sila (Bourdieu 1977: 189–190). Sa France, sa kabaligtaran, natagpuan ni Bourdieu ang "mas malambot" na mga mode ng kapangyarihan kung saan ang dominasyon sa pamamagitan ng mga eksperto ay kusang tinatanggap. Ang isang mahalagang resulta ng kapangyarihang ito ay ang boluntaryong pagsuko ng mga layko sa mga pag-aangkin ng kapangyarihan ng mga eksperto, isang kababalaghan na ipinaliwanag ni Bourdieu sa pamamagitan ng katotohanan na ang una ay hindi kinikilala ang kapangyarihan ng estado sa likod ng huli (Bourdieu 1994). Kapag napagtanto ng mga pasyente ang lisensya ng isang propesyonal bilang tanda ng kanyang indibidwal na talento at kasanayan, sa gayon ay tahasan nilang tinatanggap ang pagiging lehitimo ng estado bilang pinakamataas na ahente ng kadalubhasaan at responsibilidad. Ang mga lisensya ng estado ay nagsisilbing isang uri ng "sertipiko ng charzima" para sa mga propesyonal, na nagiging isang matapat na manggagamot (Bourdieu 1990: 138, 1994: 11–12). Ipinapakita ni Bourdieu na ang lisensya ay naghahabol ng pagsunod itong tao ang mga kinakailangan ng burukrasya ng estado na may medyo kontrobersyal o hindi bababa sa hindi kumpletong pamantayan para sa mga pamantayan ng eksperto. Sa tulong ng mga proseso tulad ng nakagawiang hindi pagkilala sa mga mekanismo ng kapangyarihan, ang mga layunin na kondisyon ng hindi pagkakapantay-pantay ay nag-ugat at nagpaparami. Sa konteksto ng Russia, ang sitwasyon ay kabaligtaran (Rivkin-Fish 2005). Sa simula ay inaasahan ng mga pasyente na ang mga manggagamot ay walang malasakit sa kanilang mga pangangailangan at gagawin ang kanilang makakaya upang maiwasan ang responsibilidad para sa kanilang trabaho. Ang mga tampok na ito ay tiyak na nauugnay sa pag-aari ng mga doktor sa opisyal na sistema ng pangangalagang pangkalusugan, na, sa turn, ay itinuturing na isang maliit na pagpaparami ng buong "aming sistema" - ang delegitimoze, nawasak, ngunit maimpluwensyang estado ng Sobyet. Sa pagbabaligtad ng konsepto ni Bourdieu, sinabi ni Rivkin-Fish na sa mata ng maraming pasyenteng Ruso, ang mga lisensya ng mga doktor bilang mga dalubhasang medikal - bilang katibayan ng kanilang koneksyon sa estado - ay hindi lamang nagbigay inspirasyon sa pagtitiwala, ngunit, sa kabaligtaran, ay humantong sa labis na hinala na magpaparami sila ng 26 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Ang edukasyon sa sex ay isang negatibong kasanayan na nauugnay sa sistema ng estado. Ang kanilang mga lisensya ng estado ay mga sertipiko na walang karisma. Binubuo ng antropolohiyang pangkultura ang linyang ito ng pananaliksik sa pamamagitan ng etnograpikong pag-aaral ng mga mekanismo kung saan nakakamit ng mga awtoridad ng medikal ang kanilang pagiging lehitimo sa mata ng kababaihan at kalalakihan sa iba't ibang kontekstong panlipunan. Ang mga feminist na iskolar, sa partikular, ay nagtatanong kung bakit ang mga kababaihan ay napapailalim sa mga reseta ng dalubhasa at mga interbensyong medikal, kung bakit nila pinahahalagahan ang teknolohiyang medikal, sa kabila ng katotohanan na ang mga pang-agham na diskurso ay kadalasang nakakasira at nakakasira ng pagkatao kaugnay ng mga katawan at personalidad ng kababaihan4. Sa mga gawa ng Foucault ay lumilitaw pangunahin sa konteksto ng Kanlurang Europa at Amerikano. Rivkin-Fish na pag-aaral na isinagawa noong 1990s (Rivkin-Fish 2005), tinitingnan kung paano naimpluwensyahan ng institusyonal na balangkas ng isang sosyalistang sistema ng kalusugan ng maternity ang paggamit ng kapangyarihang medikal at ang mga negosasyon sa paggamit nito. Sa ilalim ng impluwensya ng paternalistic na ideolohiya ng Sobyet, ang mga anyo ng medikal na pangingibabaw sa Russia ay iba-iba: kung minsan ito ay tinatanggap ng kusang-loob, ngunit madalas na ito ay ipinataw sa pamamagitan ng bukas na mapanupil na mga pamamaraan, na humantong sa malawakang hinala at kawalan ng tiwala sa opisyal na sistema ng pangangalagang pangkalusugan. Halimbawa, ang mga doktor ay madalas na sinisisi ang mga babaeng pasyente at nagtanim ng mga damdamin ng pagkakasala at takot sa kanila bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kontrol sa kanila (Humphrey 1983; Field 2007). Kahit na sinubukan ng mga doktor na Ruso na magtanim ng pakiramdam ng kaginhawahan sa mga pasyente sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanilang atensyon at pagmamalasakit para sa kanilang kapakanan, ang taktika na ito ay naglalayong mapanatili ang awtoridad at impluwensya ng therapist, at hindi sa pagkamit ng perpektong pagkakapantay-pantay o pagbabago ng kapangyarihan. relasyon sa pagitan ng mga doktor at mga pasyente (tulad ng iminumungkahi ng mga Western demokratikong teorya). Maraming kababaihang Ruso ang naghahanap ng access sa isang "bona fide" na anyo ng medikal na awtoridad sa pamamagitan ng pag-iwas sa mga opisyal na channel ng pangangalaga at pag-asa sa hindi burukratikong relasyon ng pagkakamag-anak, pagkakaibigan o pagpapalitan ng pera. Pagkamit ng Mga Kanais-nais na Form ng Medisina 4 Tingnan ang hal. Martin 1987; Ginsburg 1989; Davis Floyd 1992; Inhorn 1994; Ragone 1994; Fraser 1995; Ginsburg at Rapp 1995; Lock at Kaufert 1998; Rapp 1999; Kahn 2000. 27 Bahagi 1. Ang mga dilemma ng sekswal na edukasyon at mga kasanayan sa pagpapalaglag ng kapangyarihan at wastong etikal na paraan ng pangangalaga ay iniugnay sa pangangailangang iwasan ang burukratikong kapangyarihan ng estado. Ang isang sosyolohikal na pagsusuri ng kapangyarihang medikal na sumusunod sa linya ni Foucault ay nagpapakita na kung ang mga medikal na eksperto ay makialam sa mga usapin ng isang panlipunang kalikasan, ang pampulitika at pang-ekonomiyang mga sanhi ng sakit ay ibinabalik sa background (Lock at Kaufert 1998). Ang "medikalisasyon" ng mga suliraning panlipunan ay humahadlang sa isang kritikal na pag-unawa sa pagsasamantala at pagsakop ng mga grupo ng mga tao na kanilang pinagkakaabalahan. Gayunpaman, ang kabuuang larawan ng "gamot bilang kapangyarihan" ay hindi nauubos ang iba't ibang mga opsyon, kaya narito ang paglalaan ng iba't ibang uri ng kapangyarihan, na ginagawa sa pangangalagang pangkalusugan, at iba't ibang epekto sa mga babaeng pasyente. Ang mga pagbabagong nagaganap sa sistema ng pangangalagang pangkalusugan ng kababaihan sa Russia noong 1990–2000s ay kinakailangan na maingat na pag-aralan ang mga naturang nuances. Halimbawa, ang pagpoposisyon ng sex bilang isang mapagkukunan ng panganib at moral na mga problema, o bilang isang mapagkukunan ng kasiyahan ng mga responsable para sa edukasyon ay nakakaimpluwensya sa kahulugan ng mga katanggap-tanggap na kasanayan sa mga tuntunin ng propesyonal na awtoridad. Kung ang mga gynecologist ay madalas na inaakusahan ang mga aktibong sekswal na kabataan ng imoral na pag-uugali, kung gayon sa loob ng balangkas ng sikolohikal na humanistic na diskarte, ang pansin ay nakatuon sa pag-aaway ng mga indibidwal na pagnanasa at mga pagbabawal sa lipunan. Nagbibigay-daan ito sa mga psychologist na alisin ang sisihin para sa mga babaeng aktibong sekswal, na kinikilala na mayroon silang mga problema kahit na sila ay "ligtas na pakikipagtalik." Ang Konteksto ng Institusyon at Ideolohikal ng Edukasyong Sekswalidad Tulad ng karamihan sa mga bansa sa mundo, sa Russia ang pangangailangan para sa edukasyong sekswalidad para sa mga mag-aaral at kabataan ay malayo sa walang kondisyong naiintindihan at tinatanggap. Gaya ng ipinunto ng kilalang sosyolohista na si I. Kon, maraming kinatawan ng nakatatandang henerasyon, gayundin ang mga sumasalungat sa liberalisasyon ng lipunan, ang nagpahayag ng lantarang pagtanggi sa mga hakbangin sa larangan ng edukasyong sekswalidad5. Sa lawak na binanggit ng 5 I. Kon at J. Riordan (Kon at Riordan 1993: 40) ang sumusunod na datos mula sa mga poll sa opinyon ng publiko na isinagawa noong unang bahagi ng 1990s, 28 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Edukasyon sa Sekswalidad Bilang ebidensya ng pagbaba ng mga rate ng kapanganakan ay nagsimulang tumambak, ang mga konserbatibo at nasyonalistang organisasyon ay lalong naglalarawan ng edukasyon sa sekso bilang mga kampanyang itinataguyod ng dayuhan na nagpapabilis sa pagkalipol ng bansa sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga batang Ruso na "tanggihan ang pagpapaanak" (Medvedeva at Shishova 2000). Ang kabalintunaan ng mga kampanyang ito ay ang mga programa sa pagpaplano ng pamilya ng Russia ay hindi nagtataguyod ng ideya ng Kanluranin ng "kalayaan," ngunit sa halip ay binigyang-diin ang pangangailangan na ibalik ang kadalisayan ng moralidad, palakasin ang pamilya, at ipahayag ang sekswalidad sa loob lamang ng buklod ng kasal. Dahil nasa konteksto ng pagtanggi sa edukasyon sa sex, ang mga gynecologist at psychotherapist na humarap dito ay naging isang natatanging motivated na grupo. Sa pakikipag-usap sa amin, sila ay nagsalita nang may sigasig at tiyaga tungkol sa kanilang misyon, isinasaalang-alang ito bilang kanilang tungkulin6. Ginamit ng mga espesyalista ang mga ospital ng estado at mga klinika ng outpatient kung saan sila mismo ang nagtrabaho bilang base. Hanggang sa katapusan ng 1990s. Ang mga tagapagturo ng sex education ay nagsagawa ng mga aktibidad na pang-edukasyon sa mga kalapit na paaralan, ang pangangasiwa kung saan inaasahan na ang mga doktor ay maaaring magbigay sa mga mag-aaral ng "tama", may awtoridad na kaalaman tungkol sa 6 tungkol sa kanais-nais ng mga klase sa edukasyon sa sex sa mga paaralan. Nang tanungin kung ang mga araling ito ay dapat isama sa talaorasan para sa mga mag-aaral na may edad na 11–12, 61% ng mga babae at 58% ng mga lalaki ang sumagot ng positibo. Kasabay nito, sa grupo ng mga respondent na wala pang 25 taong gulang, ang bahagi ng mga positibong sagot ay 80%, at sa grupo ng mga higit sa 60, 38% lamang. Bagama't wala kaming mas kamakailang pananaliksik sa paksang ito, ang napaka-agresibong negatibong mga kampanya sa edukasyon sa sekso ng Orthodox Church ay nagmumungkahi na hindi malamang na ang proporsyon ng mga positibong tugon ay maaaring tumaas. Ang saloobin sa mga inisyatiba ay maihahambing sa saloobin sa mga pampublikong serbisyo na kasangkot sa edukasyon sa kalusugan sa ilalim ng rehimeng Sobyet. Sa oras na iyon, ang mga therapist ay kinakailangang gumawa ng tinatawag na gawaing pang-edukasyon, na kanilang kinatatakutan, dahil kailangan nilang magsalita sa mga paksang malayo sa medisina sa konteksto ng isang "gawain ng komunidad" na puno ng ideolohiya. Matapos kanselahin ang mga direktiba ng partido tungkol sa nilalaman ng lahat ng uri ng edukasyon, ang edukasyon sa larangan ng sekswal na moralidad ay hindi na nauugnay sa mga doktor na may "trabahong pang-edukasyon" sa salitang Sobyet at nagsimulang makita ng ilan sa kanila bilang isang kawili-wili at kinakailangang aktibidad. 29 Bahagi 1. Mga dilemma ng edukasyon sa sekswalidad at pagsasagawa ng pagpapalaglag sa sekswalidad. Nang walang binuo kurikulum, walang opisyal na tagubilin (pati na rin ang isang badyet upang suportahan ang kanilang mga aktibidad), ang mga guro ay nangolekta ng materyal gamit ang kanilang mga aklatan sa bahay at sa tulong ng mga pilantropo - Western humanitarian na organisasyon, mga misyonero, mga komersyal na kumpanya. Sa ilang mga kaso, nakatanggap sila ng tulong mula sa mga internasyonal na organisasyong anti-aborsyon tulad ng Focus on the Family at Human Life International. Ang ideolohiya ng pagsuporta sa mga halaga ng pamilya at espirituwal na pag-renew ay nakatulong upang gawing lehitimo ang gawain ng mga guro. Mga organisasyong pang-internasyonal tumulong sa ilang antenatal clinic sa pamamagitan ng pagpopondo sa mga pagkukumpuni, pagbili ng mga consumable, komportableng kasangkapan, kagamitan sa video, gayundin ang saganang pagbibigay ng literatura at pelikula tungkol sa mga panganib ng aborsyon. Samakatuwid, ang mga nagsusulong ng mga pagpapahalaga sa pamilya at mga patakaran laban sa pagpapalaglag ay mas mahusay sa ekonomiya kaysa sa mga nagbigay-diin sa "mga karapatan ng kababaihan" o kanilang sekswal na awtonomiya. Dahil sa pampublikong pagpuna sa buong 1990s. (at higit pa noong 2000s) ay nagtalo na ang sex education, sa pamamagitan ng pagtataguyod ng contraception at sa gayon ay pagbabawas ng birth rate, ay nagbabanta sa buhay ng bansa, ang mga gynecologist at psychologist sa kanilang mga klase ay nakatuon sa mga problema ng pagpapalakas ng pamilya at indibidwal na moralidad (sila sila ay taos-pusong nagbahagi ng mga pagpapahalagang ito), at ito ay isang mahalagang paraan ng pagbibigay-katwiran sa kanilang mga aktibidad. Mga Gynecologist at Pag-promote ng Ideya ng Pananagutan ng Ina Marami sa mga lektura na ibinigay sa sistema ng edukasyon sa sekswalidad ay muling ginawa (kahit sa bahagi) ng mga diskursong Sobyet sa edukasyon sa sekso, o ang edukasyon ng moralidad na sekswal. Halimbawa, binigyang-diin ng ilang tagapagturo ang pangangailangang disiplinahin ang "kalinisan" na pag-uugali ng mga kabataang babae, na hinihimok silang pangalagaan ang kanilang mga katawan bilang isang paraan ng pagpaparami sa hinaharap. Ang mismong proseso ng pakikipagtalik at paglilihi ay karaniwang hindi inilarawan, at ang katawan ng babae ay nakaposisyon bilang isang sisidlan na nakalaan para sa pagiging ina. Sa kontekstong ito, ang pagpapalaglag ay binibigyang kahulugan ng mga gynecologist bilang mapanganib dahil nagbabanta ito sa potensyal na pagiging ina at ayon sa etika ay nagbibigay-daan sa pag-abandona sa potensyal na pangangalaga sa bata. Ipinagpatuloy ng mga gynecologist ang tradisyon ng akusasyon ng Sobyet sa mga kababaihan, gamit ang M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Ang edukasyon sa seksuwalidad ay gumagamit ng mga diskarte sa pananakot upang itaguyod ang pangangalagang pangkalusugan. Ang diskarte na ito ay inilalarawan ng isa sa mga obserbasyon na ginawa ng Rivkin-Fish sa panahon ng field work noong 1993: sa silid kung saan naghihintay ang mga pasyente ng antenatal clinic para sa appointment ng isang doktor, ang mga kulay na litrato ng mga aborted na fetus ay nakabitin sa mga dingding. Nang tanungin ng mananaliksik ang kinatawan Ang direktor ng konsultasyon, kung bakit ang mga larawang ito ay nakabitin nang eksakto kung saan nakaupo ang mga kababaihan na naghihintay ng pagpapalaglag, literal niyang sinagot ang sumusunod: "Umaasa kami na magbabago ang kanilang isip" (Rivkin-Fish 1994). Si Anastasia Pavlovna7, isang babae na humigit-kumulang 45 taong gulang, ay isa sa mga gynecologist na aktibong lumahok sa programa ng edukasyon sa sex sa kanyang klinika noong kalagitnaan ng 1990s. Sa mga lektura, ginamit niya ang mga taktika ng akusasyon at ipinakilala ang mga konsepto para dito sa sirkulasyon, na nakuha niya mula sa ideological na bagahe ng pandaigdigang kilusang anti-aborsyon. Sa kaibahan sa tradisyon ng panahon ng Sobyet, inilarawan niya ang fetus bilang isang umiiral na tao at tinawag ang mga pagpatay sa pagpapalaglag. Sa pakikipag-usap sa isang grupo ng mga kabataang babae sa kanyang klinika, siya, sa isang banda, ay nagbigay sa kanila ng impormasyon na ang mga pagpapalaglag ay isinagawa sa kanilang klinika, at sa kabilang banda, tinakot niya sila sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanila kung paano "talagang" nagtatapos ang pamamaraang ito. Ang medikal na pagpapalaglag ay ginagawa bago ang 12 linggo ng pagbubuntis. Ang sanggol ay malaki na ... Sa 12 na linggo, ang lahat ay nakikita na sa micrograph: ulo, katawan, braso, binti. At sinasabi ko sa babaeng ito: "Hindi ko ito ipapakita sa iyo." Dahil siya, tulad ng isang bilanggo sa solitary confinement, ay naghihintay para sa pagpapatupad ng hatol na kamatayan. Ito ay isang bata na ang buong maikling buhay ay patuloy na pagdurusa, sakit, luha, na hindi naririnig ng ina. Ang diskarte na ito ay isang uri ng echo ng diskurso ng pagkakasala na karaniwang tinatanggap sa propaganda ng isang malusog na pamumuhay at anti-aborsyon na panitikan sa panahon ng Sobyet, ngunit sa parehong oras si Anastasia Pavlovna ay gumamit ng mga retorika na aparato na hindi katangian ng materyalismo ng Sobyet. at ateismo. Nagtalaga siya ng mga katangian ng personalidad sa fetus at nakumbinsi ang nakikinig

dominado sa Russia hanggang kamakailan.

Kaya, sa katunayan, ang macrotask ng kolektibo proyekto ng pananaliksik ay isang ambisyosong pagtatangka na muling buuin ang ilang elemento ng kultura ng kasarian batay sa empirikal na pananaliksik, na hindi pa nagagawa hanggang ngayon. Bagama't ang modernong panitikang feminist ng Russia ay bumalangkas sa gawain ng muling paglikha ng kultura ng kasarian na nangibabaw sa Sobyet Russia (Aivazova 1991, Voronina 1988, 1990, Klimenkova 1993, Posadskaya 1993, Posadskaya, A. and E. Waters 1995, Lissyutkina L. etc. ), gayunpaman, sa abot ng aming kaalaman, walang empirikal na pananaliksik ang nagawa sa paksang ito. Susubukan naming simulan ang pananaliksik sa lugar na ito batay sa pag-aaral ng iba't ibang mga plot at aspeto ng gender socialization at sistema ng kasarian.

Dalawang konsepto ang naging batayan ng pamamaraan ng mga pag-aaral na ito: ang teorya ng panlipunang konstruksyon ng kasarian at ang teorya ng sistema ng kasarian. Kung ang unang diskarte ay isinasaalang-alang ang dinamikong dimensyon ng kultura ng kasarian - ang proseso ng paglikha at pagpaparami nito sa proseso ng pagsasapanlipunan; ang pangalawa ay nakatuon sa dimensyon ng kasarian ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Kaya, ang teorya ng panlipunang pagtatayo ng kasarian ay ginagawang posible na pag-aralan ang diachronic na aspeto ng kultura, habang ang konsepto ng sistema ng kasarian - ang synchronic.

Upang magsimula, tukuyin natin ang mga konsepto na ginagamit natin at hindi pa naging karaniwan sa sosyolohiyang Ruso.

pagtuturo

2012-1996. European University sa St. Petersburg: "Mga Teorya ng Social Inequality at Social Stratification", "Qualitative Research Methods", "Political Sociology", "Research of the Russian Gender Order" (Faculty of Political Science and Sociology), "GenderCulture in Contemporary Russia " (IMARES, 'DoingfieldworkinRussia' (IMARES)

2001, 2010-2011, 2012 Center para sa Sociological and Political Science Education, Moscow "Gender Sociology"

2012, 2009, 2008, 2006 - Lecturer sa Womenstudies Master's Program. Rosa-Mayreder-College, Unibersidad ng Vienna, Austria

2011, 2010, 2009, YSU (Vilnius) na kursong "Basic traditions of sociological thought", master's program

2010, 2006, 2003, 2001 Unibersidad ng Joensuu, “Mga Isyu sa Kasarian at Sekswal na Buhay sa Kontemporaryong Russia” 20 h. kurso sa English, International Study Program "Karelia, Russia at Baltic Area".

2004-2005 Lecturer sa Faculty of European Studies. Unibersidad. Otto von Guericke, Magdeburg, Alemanya

2004 - guro ng summer school sa field research methodology. Irkutsk. CNSIO

2003 Summer School Lecturer sa Gender Studies, Samara State University

2002. Lecturer sa Summer School on Gender Studies sa Central Asia. Alma-Ata. Agosto.

Proyekto sa pananaliksik

2008-2011. Gender Structure of Private Life in Modern Russia, suporta ng Ford Foundation, (co-head)

2008. EUSP Venture Grant "Transnational Migration ng Russian Citizens sa Czech Republic at UK: Mga Istratehiya, Konteksto, Mga Network", (consultant).

2007-2008. Curriculum Resource Center, CEU , ang proyektong "Gender curricula in Russia: informal input and formalization" (head at executive)

2005-2007. "Kaligtasan, Sexual at Reproductive Health", suporta ng Carnegie Endowment, (co-director at executor)

2007-2007 "Diskriminasyon laban sa kababaihan sa larangan ng mga karapatan sa reproduktibo sa modernong Russia: tinulungang mga teknolohiyang reproduktibo", suporta ng G. Bell Foundation (consultant)

2006-2008 "Diskriminasyon at panliligalig sa kasarian", suporta ng Ford Foundation (consultant)

2004-2006 "Bagong buhay": mga anyo ng organisasyon ng pamilya at mga pagbabago sa espasyo ng tahanan "(sinusuportahan ng Finnish Academy of Sciences), pinuno

2004-2005 "Mga kasanayan sa sekswal at reproduktibo sa Russia: kalayaan at responsibilidad (St. Petersburg, unang bahagi ng ika-21 siglo)", suporta ng Ford Foundation, (co-director at performer).

2005-2006 "Mga Kundisyon at Mga Oportunidad para sa Pagtiyak ng Propesyonal na Kaligtasan ng mga Sekswal na Manggagawa sa St. Petersburg", suporta ng IHRD, (consultant);

2005-2007 - eksperto sa kasaysayang panlipunan sa District Court ng pc. California, USA (kaso ni Yu Mikhel)

Mga lathalain

EDITOR

Kalusugan at matalik na buhay: sociological approach. Koleksyon ng mga artikulong na-edit ni E. Zdravomyslova, A. Temkina EUSP: EUSP Publishing House, 2012

2010-kasalukuyan Global Dialogue/ GlobalDialogue - ISA Bulletin - Regional Editor. Tingnan ang http://www.isa-sociology.org/global-dialogue/

Mga Kasanayan at Pagkakakilanlan: Istraktura ng Kasarian Ed. Zdravomyslova E, V. Pasynkova, O. Tkach, A. Temkina. SPb: EUSP 2010

Kalusugan at pagtitiwala: isang diskarte sa kasarian sa reproductive medicine: Koleksyon ng mga artikulo / ed. E Zdravomyslova at A Tyomkina - St. Petersburg: EUSP Publishing House, 2009. (Proceedings of the Faculty of Political Sciences and Sociology; Isyu 18).

Bagong paraan ng pamumuhay sa modernong Russia: pag-aaral ng kasarian ng pang-araw-araw na buhay Ed. Mga Pamamaraan ng Faculty of Political Sciences and Sociology. 2009 Isyu. 17.

Russian gender order: isang sociological approach, Collective monograph. Qty. monograph. ed. E Zdravomyslova at A Thomkina St. Petersburg: EUSP. 2007 (Proceedings of the Faculty of Sciences and Sociology Vol. 12)

R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Talambuhay na Pananaliksik sa Silangang Europa. Mga Binagong Buhay at sirang talambuhay. Ashgate. L2002

Sa paghahanap ng sekswalidad: Koleksyon ng mga artikulo. St. Petersburg: D. Bulanin Publishing House. ed. E Zdravomyslova at A Tyomkina. 2002

Tagabasa ng mga tekstong feminist. Mga pagsasalin. St. Petersburg: D. Bulanin Publishing House. 2002 ed. E Zdravomyslova at A Tyomkina.

Dimensyon ng kasarian ng aktibidad na panlipunan at pampulitika sa panahon ng transisyon. St. Petersburg: TsNSI. ed. E Zdravomyslova at A Tyomkina. 1996

Mga piling publikasyon

Paano magtapon ng "maternity capital" o mga mamamayan sa patakaran ng pamilya. Socis 2012 №07

Paggawa at pamamahala ng klase: pagtatrabaho ng mga bayad na domestic worker sa Russia / Anna Rotkirch, Olga Tkach at Elena Zdravomyslova. Sa: Rethinking class sa Russia / inedit ni Suvi Salmenniemi. Farnham: Ashagate

Ekaterina Borozdina, Elena Zdravomyslova, Anna Temkina (2011) Maternal capital: patakarang panlipunan at mga estratehiya ng pamilya. "Pahina ng kasarian", proyekto sa Internet ng Foundation. Heinrich Bell. http://genderpage.ru/?p=481

Kumpidensyal na pakikipagtulungan sa pakikipag-ugnayan ng isang doktor at isang pasyente: pananaw ng isang obstetrician-gynecologist. (co-authored with Temkina A.) T: Kalusugan at matalik na buhay. mga pamamaraang sosyolohikal. EUSP Sab. mga artikulo / Ed. E. Zdravomyslova at A. Temkina. Ss. 23-53

On the Significance of Late Soviet Feminist Criticism (dialogue with Svetlana Yaroshenko) / Women's Project. Metamorphoses ng dissident feminism sa mga pananaw ng batang henerasyon ng Russia at Austria. Aletheia. Cc.42-53

Mga Working Mother at Nannies: Commercialization of Childcare and Modifications in the Gender Contrac t //Pagsusuri ng Antropolohiya ng Silangang Europa 28(2) Taglagas 2010.Pp. 200-225

Kultura sa ilalim ng lupa noong 1970s / (Ed. Firsov B.M.) Mga Pagkakaiba sa USSR at Russia (1945-2008). St. Petersburg: Publishing House EUSPb.Ss.131-158

"Ano ang Russian Sociological Tradition? Debates among Russian Sociologists". Sa: The ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions. Ed. ni S. Patel. Sage. Pp.140-151

Leningrad "Saigon" - ang puwang ng negatibong kalayaan // UFO, N100

Patakaran sa pagkakakilanlan ng organisasyon ng karapatang pantao "Mga Ina ng Sundalo ng St. Petersburg" / Mga Kilusang Pampubliko sa Russia. Mga punto ng paglago, mga hadlang (eds Romanov P., Yarskaya-Smirnova E.). M. Variant LLC. TsSPGI

Pagkamamamayan ng kasarian at kultura ng aborsyon. Sa: Kalusugan at kumpiyansa. Ed. Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. SPb. EUSPb:108-135

Zdravomyslova E, Rotkirch, A. Temkina A. Panimula. Paglikha ng privacy bilang isang saklaw ng pangangalaga, pag-ibig at upahang paggawa. / Bagong paraan ng pamumuhay sa modernong Russia: pag-aaral ng kasarian ng pang-araw-araw na buhay Ed. Mga Pamamaraan ng Faculty of Political Sciences and Sociology. Isyu. 17. 7-30

Nani: komersyalisasyon ng pangangalaga / Bagong paraan ng pamumuhay sa modernong Russia: pag-aaral ng kasarian ng pang-araw-araw na buhay Ed. Mga Pamamaraan ng Faculty of Political Sciences and Sociology. Isyu. 17.cc. 94-136

E.A. Zdravomyslova: "Ang aking propesyonal na buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang "maligayang pag-aasawa" ng mga pag-aaral ng kasarian na may husay na pamamaraan" (Pakikipanayam ni B.Z. Doktorov kay E.A. Zdravomyslova)//Telescope No. 6

A. Temkina at E. Zdravomyslova. Mga pasyente sa Kontemporaryong Ingles

Mga Institusyon ng Pangangalaga sa Kalusugan ng Reproduktibo: Mga Istratehiya ng Pagtatatag ng Tiwala // Demokratizatsiya. V.3. N.3. Pp 277-293

Suriin ang artikulo sa 'Kababaihan at Pagkamamamayan sa Gitnang at Silangang Europa'. Ed. ni J. Lukić, J. Regulska, D. Zavirśek. Ashgate 2006 // International sociology vol.23, N.5. Setyembre. Pp.706-710

Mga babysitters sa konteksto ng pagbabago ng kontrata ng kasarian: komersyalisasyon at propesyonalisasyon ng pangangalaga / Patakaran sa lipunan sa modernong Russia: mga reporma at pang-araw-araw na buhay / Inedit ni P. Romanov at E. Yarskaya-Smirnova. M .: OOO "Variant", TsSPGI. SS320-348.

Anna Rotkirch, Anna Temkina, at Elena Zdravomyslova

Sino ang Tumutulong sa Mababang Maybahay? Mga komento sa Demographic Speech ni Vladimir Putin European Journal of Women's Studies 14: 349-357.

Soldiers’ Mothers Fighting the Military Patriarchy Sa: I.Lenz, Ch.Ullrich and B.Fersch (eds.) Gender Orders Unbound? Barbara Budrich Publishers, Oplanden, at Farmington Hills. Pp.207-228

Russian gender order: isang sociological approach. EUSP: editor at may-akda ng mga artikulo

Kasarian at Pag-aaral ng Kababaihan sa Kontemporaryong Russia // Marlen Bidwell-Steiner, Karin S. Wozonig (Hg.): A Canon of Our Own? Kanonkritik und Kanonbildung sa den Gender Studies. Wien, Innsbruck: Studienverlag 2006 (=Gendered Subjects III). (coauthored)

hegemonikong pagkalalaki. Autobiography ng bayani at mga komento // Walang hangganang sosyolohiya. / Ed. O. Pachenkova, M. Sokolova, E. Chikadze. St. Petersburg: TsNSI. C. 15-33.

Gendered Citizenship sa mga lipunang Sobyet at Post-Soviet. // Vera Tolz and Stephanie Booth (eds.), Gender and Nation in Contemporary Europe (Manchester: Manchester. University Press, 2005)..(coauthored)

"Mga Ina ng Sundalo": Mobilisasyon ng Tradisyunal na Pagkababae // Agham Pampulitika: Pagkakakilanlan bilang Salik at Paksa ng Patakaran Agham pampulitika: Sab. siyentipiko tr. / RAN. INION. Ed. at comp. Malinova O.Yu. Moscow: INION RAN. pp.39-65.

Zdravomyslova E., Belozerova Yu. Childhood leukemia bilang isang social diagnosis // Gender device. Mga institusyon at gawi sa lipunan. Ed. ChernovaZh. EUSP, St. Petersburg

Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Structural-constructivist approach sa gender studies //Sociology of gender relations. M. ROSSPEN. Ed. O.A. Khasbulatova. Ss. 80-98

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Ang paghahanap ng genealogical bilang isang pribatisasyon ng nakaraan // Mga paraan ng Russia: umiiral na mga paghihigpit at posibleng mga pagpipilian / Ed. ed. MGA. Vorozheykina. M., MVShSEN. pp.197-205.

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Paghahanap ng genealogical sa modernong Russia: rehabilitasyon ng "kasaysayan" sa pamamagitan ng "memorya" ng pamilya // Ab Imperio.№3. pp.383-407.

Pagkamamamayan ng kasarian sa Sobyet Russia: Mga Kasanayan sa Aborsyon / Ang Pag-unlad ng Welfare State sa mga Bansa Hilagang Europa at Russia: isang paghahambing na pananaw. Ed. Grigorieva I., Kildal N., Kunle S., Minina V. St. Petersburg: Scythia-Print. pp. 179-196.

"Happy Marriage" ng Gender Studies at Biographical Research sa Contemporary Russian Social Science./ Sa: I.Miethe, C.Kajatin, J.Pahl (Hg.) Geschlechterkonstruktionen sa Ost und West. Biografische Perspektiven. Lit Verlag Muenster. pp. 75-95 (co-authored)

Self-identity Frames in the Soldiers" Movemenet ng mga Ina sa Russia./Ed. ni R. Alapuro, I. Liikanen at M. Lonkila. Higit pa sa Post-Soviet Transition. Kikimora. Mga lathalain. Helsinki.. Pp. 21-41

Konstruksyon ng Estado ng Kasarian sa Lipunang Sobyet// Journal ng Pananaliksik patakarang panlipunan Vol. 1. No. 3-4 (co-author)

The Late Soviet Informal Public Realm, Social Networks and Trust // (Ed. ni H.Schrader) Trust and Social Transformation. LIT Verlag, Muenster. pp. 103-123. (co-authored kasama si V. Voronkov)

Panimula: Pananaliksik sa Talambuhay at Mga Makasaysayang Watershed (coauthored)// R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Biographical Research sa Silangang Europa. Mga Binagong Buhay at sirang talambuhay. Ashgate. L.Pp. 1-26

Institusyonalisasyon ng Mga Pag-aaral sa Kasarian sa Russia: Mga Isyu at Istratehiya //Kasarian sa Pagtuturo at Didactics. Frankfurt: Perelang. P. 161-176 (couth)

Ang Cafe Saigon Tusovka: Isang Segment ng Impormal-pampublikong Sphere ng Late Soviet Society // R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Biographical Research sa Silangang Europa. Mga Binagong Buhay at sirang talambuhay. Ashgate. L.

Ang Genealogical Search Initiative at ang Soviet Legacy nito. Sa: Ed. sa pamamagitan ng. G.Skapska. The Moral Fabric in Contemporary Society// The Annals of the International Institute of Sociology. bagong serye. Vol.9 Brill. Leiden-Boston/Pp. 103-119

Diskurse der Selbstinterpretation im zeitgenossiscgen Russsland: die fenealogische Suche // M. Ritter und B. Waltendorf (Hrg.) Giessener Abhandlungen zur Agrar-und Withschaftsforschung des Eirupaischen Ostens. Band 223. Duncker & Humbolt. Berlin.

Feministische Ubersetzung sa Russland, Anmerkungen von Koautoren // Russische Kultur und Gender Studies / E. Cheaure und C. Heyder (Hrs.). Osteuropaforschung. Band 43. Berlin Verlag. P. 15–34 (co-authored).

Ang Impormal na Publiko sa Lipunang Sobyet: Dobleng Moralidad sa Trabaho // Pananaliksik sa Panlipunan. 2002 Vol. 69. No. 1 (Spring). P. 49–69. (coauthored)

Ang krisis ng pagkalalaki sa huling diskurso ng Sobyet // On masculinity(N)ness: Collection of articles. Comp. S. Ushakin. M.: UFO. 2002. C. 432-451 (co-authored)

Ipokritong Sekswalidad // Edukasyon at Kulturang Sibiko sa mga Bansang Post-Komunista. Ed. ni S. Webber abd I. Liikanen. Palgrave. P. 142-150

Die Krise der Mannlichkeit im Alltagsdiskurs. Wandel der Geschlechterordnung sa Russland // Berliner Debatte Initial. 12:4. S.78-90 (co-authored)

Institusyonalisasyon ng mga pag-aaral ng kasarian sa Russia // Gender Kaleidoscope. Kurso ng lecture. Ed. M.Malysheva. Moscow: Academia. pp. 33-51 (co-authored)

Social Construction of Gender: Feminist Theory // Introduction to Gender Studies. Bahagi 1: Pagtuturo/ Ed. I. Zherebkina - Kharkov: KhTsGI; St. Petersburg: Aletheia. pp. 147-173 (co-authored)

Feminist Criticism of the Epistemological Foundations of Sociology: Perspectives on the Sociology of Gender Relations // Panimula sa Gender Studies. Bahagi 1: Teksbuk / Ed. I. Zherebkina - Kharkov: KhTsGI; St. Petersburg: Aletheia. pp. 174-196 (co-authored)

Scripts of Men's Heavy Drinking // Idantutkimus, The Finish Review of East-European Studies, #2: 35-52 (co-authored)

Civic Initiatives: Soldiers’ Mothers Movement in Russia / sa H. Patomaki (Ed.) Politics of Civil Society: A Global Perspective on Democratization. NIDG Working Paper 2, Helsinki: 29-42

Paradigma ng Kultural ng Sekswal na Karahasan // Mga Modelo ng Sarili. Mga Tekstong Autobiograpikal ng Kababaihan ng Russia. Lijestrom M., Rosenholm A, Savkina I (eds). Kikimora Publ. Serye B: 18. Helsinki.

Die Feministinnen der ersten Stunde im heutingen Russland: Ein Portraet vor dem Hintergrund der Bewegung / in: I.Lenz, M.Mae, K.Klose (Hg.) Frauenbewegungen weltweit. Leske + Budrich, Oplanded. S. 51-75.

ORGANISASYON NG MGA KONPERENSYA AT SEMINARS

Conference "Maternity capital: ang pagpapatupad ng demographic policy ng St. Petersburg" EUSP 2012 (organizer, speaker)

4th RAIZh International Conference Pribado at pampubliko: mga hangganan, nilalaman, mga patakaran ng interpretasyon. Pinuno ng seksyong "Mga Patakaran sa Disenyo ng Kalusugan ng Kababaihan" Yaroslavl 2011

Kumperensya sa proyekto ng Gender Program na "Gender Device para sa Pribadong Buhay sa Mga Rehiyon ng Russia" (pinamumunuan ni Elena Zdravomyslova, Anna Temkina), na suportado ng Ford Foundation. Enero 2010

Miyembro ng Organizing Committee ng International Conference "Russian Gender Order? Sining, Panitikan, Kultura ng Masa" SPSU Faculty of Philosophy Department of Cultural Studies 2011

Miyembro ng Organizing Committee ng International Conference "Youth Solidarity of the 21st Century: Old Names - New Styles/Spaces/Practices". Agosto 20-22, 2010 Ulyanovsk

Panel sa VDNKh "Kasarian na organisasyon ng pribadong buhay sa mga rehiyon ng Russia" Disyembre EUSP 2009

Seminar "Kasarian-based na organisasyon ng pribadong buhay sa Russia" Strelna 1-2 03 2009, Kazan 19-20 09

Conference "Sexual and Reproductive Health sa Modern Russia: Mga Panganib at Kaligtasan". 2000s, EUSP 2007

Ika-4 na Kumperensya "Kasarian at Sekswalidad", EUSP, St. Petersburg, 2000

International Conference "Mga Istratehiya at Patakaran ng Kababaihan sa Transisyonal na Bansa", Nevsky Institute of Language and Culture, EUSP, St. Petersburg, 2000

3rd Conference “Modern Gender Relations in Russia: Studies of the Late 1990s”, EUSP, St. Petersburg, 2000.

2nd Conference “Gender Studies” sa loob ng RCC, EUSP, 1999

1st Conference on Problems of Gender Research Methodology, EUSP. 1998

MGA PROYEKTO/BIGAY NG PANANALIKSIK

"Maternity capital: pagpapatupad ng demograpikong diskarte ng Russian Federation", pinuno, suporta ng Bell Foundation, 2011

"Propesyonal na Mobility at Balanse ng Mga Tungkulin sa Kasarian" ng EUSP Gender Program Alumni, Coordinator 2010

Proyekto ng pananaliksik na "Mga bagong anyo ng organisasyon ng mga relasyon sa mga heterosexual na mag-asawa ng kabataang henerasyon" (2009), pinuno, suporta ng Bell Foundation

Proyekto ng pananaliksik ng EUSP Gender Program "Gendered Privacy in Russia" (2008-2011), pinuno, suporta ng Ford Foundation

Curriculum Resource Center, CEU , ang proyektong “Gender curricula in Russia: informal input and formalization“ . 2007-2008

"Diskriminasyon laban sa kababaihan sa larangan ng mga karapatan sa reproduktibo sa modernong Russia: tinulungan ng mga teknolohiyang reproduktibo" consultant 2006-2007 (sinusuportahan ng Bell Foundation)

"Bagong buhay": mga anyo ng organisasyon ng pamilya at mga pagbabago sa espasyo ng tahanan "(suportado ng Finnish Academy of Sciences), pinuno 2005-2007

"Pag-aaral ng Kasarian sa Transnasyonal na Konteksto" (suportado ni Norfa) 2005-2007

Non-Traditional Threats to Russia "s Security (2005-2006)", bigyan ang Carnegie Corporation ng New York B7819, na magkatuwang na natanggap ng faculty ng PNISEUSP at Georgetown University. Isang kolektibong subproyekto na "Health and (In) Security in Russia: Discourses and Mga Kasanayan sa Pangangalagang Pangkalusugan" ay ipinapatupad. ( Reproductivehealthandsexuality) 2005-2006

Pamamahala ng kolektibong proyekto "Mga kasanayan sa sekswal at reproduktibo sa Russia: kalayaan at responsibilidad (St. Petersburg, unang bahagi ng ika-21 siglo)" (EUSP Gender Program, Ford Foundation) 2005 - 2007

Proyektong Pananaliksik Pinagsasama-sama ang mga pagsisikap na magbigay ng Kaligtasan sa Trabaho ng mga sex-worker. (Ang kaso ng Saint Petersburg). Enero 2005- Enero 2006 Sa ilalim ng suporta ng The International Harm Reduction Development -IHRD program ng Open Society Institute (OSI)", New York, siyentipikong consultant 2005-2006

MacArthur Foundation Indibidwal na Grant "Pagsasapanlipunan ng Kasarian sa Lipunang Ruso" 2002 – 2004

Artikulo sa journal

Journal: Sociological journal

Zdravomyslova E. A., Temkina A. A.
Ang panlipunang konstruksyon ng kasarian

Zdravomyslova Elena Andreevna- kandidato ng agham sosyolohikal. docent
Temkina Anna Adrianovna- docent

Buong teksto

Link kapag nag-quote:

Zdravomyslova E. A., Temkina A. A. Social na konstruksyon ng kasarian // Sociological journal. 1998. Vol. 0. Hindi. 3-4. S. S. 171-182.

Pamagat:

TEORYA AT METODOLOHIYA NG PANANALIKSIK

Panitikan:

1. Tuttle L. Encyclopedia of feminism. New York: Arrow Books, 1986.
2. Hooks B. Feminist theory: Mula sa gilid hanggang sa gitna. Boston: South End Press, 1984.
3. panlipunang pagtatayo ng kasarian / Ed. ni J. Lorber, S. Farell. London: Sage Publications, 1981.
4. Berber P., Lukman T. Social construction of reality / Per. mula sa Ingles. E.D. Rutkevich. M.: Katamtaman, 1995.
5. Scheler M. Wissensformen und die Gesellschaft // Scheler M. Probleme einer Soziologie des Wissens. Bern, 1960.
6. Manheim K. Diagnosis ng ating panahon. M.: Jurist, 1994.
7. Parsons T., Bales R.F. Pamilya, pakikisalamuha at proseso ng pakikipag-ugnayan. New York: Free Press, 1955.
8. Komarovsky M. Functional analysis ng mga tungkulin sa sex // American Sociological Review. 1950 No. 15. P. 508-516.
9. Goffman E. Pagpapakita ng kasarian // Mga Pag-aaral sa Antropolohiya ng Visual na Komunikasyon. 1976 No. 3. P. 69-77.
10. Goffman E. Ang kaayusan sa pagitan ng mga kasarian // Teorya at lipunan. 1977. hindi. 4. P. 301-331.
11. Garfinkel H. Pag-aaral sa etnomethodolohiya. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1967.
12. Butler J. Problema sa kasarian. London: Routledge, 1990.
13. West K., Zimmerman D. Paglikha ng kasarian / Per. mula sa Ingles. E. Zdravomyslova // Mga Notebook ng Kasarian: Mga Proceedings ng St. Petersburg Branch ng Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences. Isyu. 1. St. Petersburg, 1997.
14. Robison J. Exlusivity at oposisyon: Pagkababae at pagkalalaki sa lipunang Ruso / EUSP; Programa sa Pag-aaral ng Kasarian. 1998 Manuskrito.
15. Temkina A. Landas ng kababaihan sa pulitika: pananaw ng kasarian // Dimensyon ng kasarian ng aktibidad sa lipunan at pulitika sa panahon ng paglipat: Mga Pamamaraan ng Center for Independent Social Research. Isyu. 4 / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. SPb., 1996. C. 19-32.
16. Ang Goffman reader / Ed. ni Ch. Lemert, A. Branaman. London: Blackwell Publishers, 1997.
17. Anthias F., Uuval-Davis N. Contextualizing feminism – gender, ethnics and class divisions // Feminist Review. 1983. hindi. labinlima.