Libreng edukasyon. Kalayaan sa Pagpili sa Edukasyon bilang Paraan ng Pagpapakatao ng Mga Teksto ng Edukasyon para sa Talakayan

Gladkovsky V.I., Shcherbachenko L.P.

Educational Establishment "Brest State Technical University", Brest, Belarus

KALAYAAN SA PAGPILI SA EDUKASYON BILANG PARAAN NG EDUKASYON SA PAGTAO

PANIMULA

Sa kasalukuyan, ang edukasyon ay sumasailalim sa isang panahon ng mga pangunahing pagbabago, ang paghahanap para sa mga bagong paradigmatic na pundasyon para sa paggana at pag-unlad nito. Ang muling pag-iisip ng mga halaga, mithiin, paraan ng pag-oorganisa ng edukasyon ay nagdudulot sa unahan ng pangunahing halaga nito - isang umuunlad na personalidad. Ang umuusbong na humanistic paradigm ng edukasyon ay mabubuo lamang kung ang mag-aaral ay kinikilala bilang isang pantay na paksa ng edukasyon . Ang pangunahing posisyon na ito ay nakatuon sa pangunahing direksyon ng mga pagsisikap ng pedagogical sa pagsasakatuparan ng mga pag-aari ng sarili ng mag-aaral, na kinabibilangan ng pagbibigay ng isang pagpipilian ng mga paraan ng mga libreng pagpapakita kapag nakikipag-ugnayan sa labas ng mundo..

PANGUNAHING BAHAGI

Sa pag-aaral na nakasentro sa mag-aaral, isang mahalagang elemento ay ang personalidad ng mag-aaral, ang kanyang nakaraang karanasan, intelektwal na katangian, panloob na saloobin, atbp. Samakatuwid, may problema sa humanization ng umiiral na sistema ng edukasyon. Ang problema ng humanization ng mga prosesong panlipunan ay dapat na maunawaan bilang kakulangan ng mga pagpapakita ng tao ugnayang panlipunan, mga pagbabago at pagbabago. Ang mga pinagmulan nito ay sinuri ng maraming iskolar sa simula XX sa. Sa partikular, ang N.A. Nabanggit ni Berdyaev na "Kung ang isang tao ay itinuturing na eksklusibo bilang isang ladrilyo para sa pagbuo ng lipunan, kung siya ay isang paraan lamang para sa proseso ng ekonomiya, kung gayon ang isang tao ay kailangang makipag-usap hindi gaanong tungkol sa hitsura ng isang bagong tao kundi tungkol sa pagkawala ng isang tao. , ibig sabihin. tungkol sa pagpapalalim ng proseso ng dehumanisasyon. Ang tao ay lumalabas na pinagkaitan ng dimensyon ng lalim, siya ay nagiging isang dalawang-dimensional, planar na nilalang” (sinipi mula sa [2, p. 174]). M.T. Binibigyang-diin ni Gromkova na ang pahayag na ito ng nag-iisip ay hindi lamang nakakakuha ng pagkabalisa, kundi pati na rin ang kumpiyansa na ang dehumanization ng pampublikong buhay ay nagiging isang kalakaran, isang hindi maiiwasang katangian ng pag-unlad ng ekonomiya, pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Kwento XX sa. nagpapatunay na ang takbo ng dehumanisasyon ay talagang naganap. Sa ating panahon, umabot na ang proseso ng dehumanisasyon matinding punto, na nagbubunga ng komprehensibong krisis [2, p. 175].

Posible upang simulan ang paglutas ng problema ng humanization ng buhay panlipunan, tila, sa pamamagitan lamang ng sistema ng edukasyon. Samakatuwid, mayroong pangangailangan para sa isang panlipunang kaayusan para sa sistema ng edukasyon upang maging makatao ang mga layunin, nilalaman, mga pamamaraan ng pag-oorganisa ng mga aktibidad na pang-edukasyon at, sa batayan na ito, ang resulta ng mga prosesong pang-edukasyon. Sa kasalukuyan, pinupuno ng agham sa iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan ang mundo ng malalaking daloy ng impormasyon. Ang impormasyong nakuha niya ay bumuo ng isang espasyo ng impormasyon na lalong lumalawak. Ang pagnanais na makabisado ang pagtaas ng dami ng impormasyon sa sistema ng edukasyon ay naging ganap na walang kabuluhan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kadahilanan ng sistematikong kaalaman, ang pagbubuo nito ayon sa mga antas, na ginagawang posible na mag-navigate sa bagong impormasyon, ay partikular na kahalagahan. Ngunit bilang isang resulta, ang isang bilang ng mga kagyat na problema ay pinalala. Isaalang-alang ang iba't ibang uri ng pagsasanay:

· Sa pag-aaral sa pamamagitan ng salita, ang kagustuhan ay ibinibigay sa mga pandiwang pamamaraan ng pagpapadala ng impormasyon sa tapos na anyo. Ang kamalayan ng mga mag-aaral ay nasasanay sa pagkonsumo ng handa na impormasyon sa tulong ng mga pagsisikap na kusang-loob, kung minsan anuman ang kanilang sariling mga pag-iisip (habang ang talino ay hindi umuunlad) at ang kanilang sariling mga damdamin (halos wala ang mga emosyon).

· Ang pag-aaral sa pamamagitan ng paggalaw ay naglalayong magbigay ng isang napapanatiling kasanayan sa motor. Gayunpaman, sa kanyang sarili - sa paghihiwalay mula sa iba pang mga species, ang naturang pagsasanay ay hindi nagkakaroon ng intelektwal at emosyonal na mga kakayahan.

· Ang pag-aaral sa pamamagitan ng pagtuklas ay pag-aaral sa pamamagitan ng paggawa, pag-aaral tungkol sa kalayaan sa pagpili. Ang ganitong pag-aaral ay nagdudulot ng malaking kasiyahan mula sa sariling mga natuklasan. Itinataguyod nito ang edukasyon taong malikhain, nagpapaunlad ng mga kakayahan ng indibidwal. Ngunit sa kasong ito, lumitaw ang problema ng asimilasyon ng kinakailangang halaga ng impormasyon na ibinigay ng mga pamantayang pang-edukasyon.

Ibinabahagi namin ang pananaw ng M.T. Gromkova, na naniniwala na ang lahat ng mga ganitong uri ng pag-aaral ay hindi dapat isaalang-alang sa lohika ng "alinman ... o ...", ngunit sa lohika ng karagdagan, sa lohika ng kanilang pantay na kahalagahan [2, p. 178]. Ang ganitong kumbinasyon ng mga uri ng pagsasanay sa proseso ng pagtuturo ay ginagawang posible upang maalis ang mga hindi pagkakapare-pareho, lumilikha ng mga kondisyon para sa paglutas ng mga kontradiksyon sa proseso ng pedagogical.

Kaya naman kapag nagtatayo prosesong pang-edukasyon kinakailangang isaalang-alang ang mga personal at indibidwal na katangian ng mga mag-aaral, na maaaring ipatupad sa pagsasanay sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng pagkakataong malayang pumili ng mga gawain na isasagawa sa pagkakaroon ng isang tiyak na pamantayang hanay ng mga kinakailangan.

Sa sarili nito, ang ideya ng libreng edukasyon sa comparative pedagogy ay kumikilos bilang isang kumplikadong panlipunan, kultura at personal na kababalaghan, ang pag-unlad nito ay natutukoy ng layunin at subjective na mga kadahilanan. Ang pagbuo at pag-unlad ng ideya ng libreng edukasyon ay malapit na konektado sa sosyo-kultural na pag-unlad ng estado. Ang ideyang ito ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa panlipunan at pedagogical na buhay ng Russia at Kanlurang Europa sa mga panahon ng paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng layunin ng lipunan at indibidwal na subjective sa direksyon ng priyoridad ng pagpapahalaga sa sarili ng isang tao at indibidwal na kalayaan at kumilos bilang isang perpekto, bilang alternatibo sa tradisyonal na pag-unawa sa edukasyon ng tao. Karaniwan sa mga kinatawan ng alternatibong edukasyon ang ideya ng panloob na pagkakaisa indibidwal, paniniwala sa orihinal na presensya ng mabubuting pwersa sa bawat tao. Sa likas na katangian ng mga mag-aaral, mayroong isang malaking potensyal at hindi mauubos na mga pagkakataon na maaaring umunlad at maisakatuparan sa ilalim ng paborableng mga kondisyon.

Kaya, ang kalayaan, sa isang banda, ay kumikilos bilang isang kondisyon para sa pagbuo ng isang orihinal na malikhaing indibidwalidad, at sa kabilang banda, bilang isang natural na estado, isang likas na katangian ng kakanyahan ng tao, dahil ang kakanyahan ng tao ng isang indibidwal ay isang pagpipilian na sumasalamin sa malikhain at aktibong kalikasan ng sinumang indibidwal [1, p. 101].

Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na ang kalayaan sa pagpili sa edukasyon ay kasama rin ang panganib na ang pagpipiliang ito ay maaaring maging hindi isang pagtatantya, ngunit isang distansya mula sa mga layunin na itinakda [1, p. 101]. Bilang karagdagan, kinakailangan ding isaalang-alang ang indibidwal na responsibilidad ng mga trainees para sa resulta na nakuha. Samakatuwid, kung ang isang mag-aaral ay bibigyan ng ganap na kalayaan na pumili ng isang aktibidad sa proseso ng pag-aaral, kung gayon ang resulta nito ay nagiging hindi tiyak. Nangangahulugan ito na sa bokasyonal na pagsasanay ay ipinapayong at kinakailangan na bigyan ang mga mag-aaral ng kalayaan sa pagpili sa isang anyo o iba pa, ngunit ang kalayaang ito ay dapat pa ring limitado ng ilang mga kinakailangan.

KONGKLUSYON

Ayon sa konsepto ng humanization ng bokasyonal na edukasyon, ang isang indibidwal ay dapat na malaya, ngunit siya ay dapat maging malaya hindi "mula sa isang bagay", ngunit para sa "isang bagay", malaya hindi mula sa makatwirang mga paghihigpit, ngunit para sa pagpapasya sa sarili. Ang tanging kinakailangan kapag pumipili ng isang sistema ng pagsasanay ay ang ganitong sistema ay dapat tumutugma sa mga ideyang makatao, sumasaklaw sa mga pangunahing problema sa moral at mga paraan upang malutas ang mga ito, at isama ang mga kultural na halaga ng komunidad kung saan siya ay miyembro (pambansa, relihiyon. , unibersal).

Ang malayang pagpili ay hindi mapaghihiwalay mula sa pag-unlad ng kritikal na pag-iisip, mula sa pagtatasa sa papel ng mga istrukturang pampulitika at pang-ekonomiya bilang mga salik ng sariling buhay, mula sa isang responsable at aktibong posisyon sa buhay sa pagtukoy ng mga paraan upang pamahalaan ang sarili at itatag ang mga relasyon ng tao sa lipunan. Sa pagsasakatuparan ng ideyal na ito, ang kapaligirang pang-edukasyon ay idinisenyo upang tulungan ang mga mag-aaral na maunawaan ang kanilang sarili, tukuyin ang kanilang sariling mga pangangailangan at ang mga pangangailangan ng iba.

Kaya, ang pangkalahatang diskarte sa pagbuo kapaligirang pang-edukasyon, kung saan inilalapat ang kalayaan sa pagpili sa pagsasanay, ay dapat na:

1) umasa sa isang tiyak na konsepto ng humanization ng sistema ng edukasyon;

2) lohikal na binuo, na nagpapahintulot sa mga mag-aaral na isaalang-alang ang impormasyon, kapwa sa kabuuan at sa magkakaugnay na mga bahagi;

3) isama ang kalayaan sa pagpili bilang isang kinakailangang bahagi para sa proseso ng pag-aaral;

4) matugunan ang mga interes ng mga mag-aaral na lampas sa saklaw ng mga aktibidad na pang-edukasyon (extracurricular na aktibidad) para sa isang mas kumpletong pagiging epektibo sa mga tuntunin ng mga resulta.

PANITIKAN:

1. Bitinas B.P. Panimula sa pilosopiya ng edukasyon. - M.: Pundasyon para sa Edukasyong Espirituwal at Moral. - 1996. - 141 p.

2. Gromkova M.T. Sikolohiya at pedagogy ng propesyonal na aktibidad: Proc. allowance para sa mga unibersidad. - M.: UNITI-DANA, 2003, - 415 p.

3. Drozd O.I. Mga teoretikal na pundasyon ng organisasyon ng laro bilang isang kasanayan ng pagiging libre / Mga priyoridad sa pag-unlad ng madiskarteng modernong edukasyon: materyales ng internasyonal. siyentipiko conf., Minsk, 14 Okt. 2004: Sa 4 na tomo -T. 1. - Minsk: NIO, 2006. - 384 p.

Hindi sapat na sabihin iyon edukasyon ng Sobyet ay kahila-hilakbot, at na ang kasalukuyang Ruso ay hindi mabuti sa lahat. E ano ngayon? dapat nating pag-usapan kung ano ang edukasyon sa sarili nito at kung paano ito makukuha.

Dito lumipas Bagong Taon nakipagkita sa mga kamag-anak. Sa harap ng aking mga mata ay ang imahe ng isa sa kanila. Nagtapos siya sa isang prestihiyosong teknikal na unibersidad noong dekada 80. Ngayon - ang representante na direktor ng karaniwang kamay ng desk. Sa pangkalahatan - kasaganaan, isang medyo masiglang tao na may etika na higit sa karaniwan. Ngunit hindi siya nakapag-aral, kahit na siya ay lubos na marunong bumasa at sumulat. Hindi maintindihan ang buhay.

Paano siya makakapag-aral? Pagkatapos ng lahat, ang sistema ng Sobyet ay hindi kasama ang mga disiplina tulad ng kasaysayan, panitikan, sining, relihiyon, pilosopiya, lohika...
"Gaano karaming tiwala sa sarili ang kailangan mong taglayin upang hindi huminto at hindi masira ang landas ng pagpapalaya mula sa mga paaralan, mula sa landas ng kalayaan sa edukasyon, trabaho at lahat ng buhay?"- tanong ng may-akda ng artikulong nai-post sa ibaba. Sa isang pagkakataon, pagkatapos ng mga baitang 4-5, sa halip ay nakatuon ako sa pag-aaral sa sarili. Itinuro ko lamang ang gusto ko. Matematika, halimbawa, at biology na may kimika .. At ako seryoso ring pumasok sa sports sa isang sports school. Ganito ang aking personal na landas ng kalayaan sa edukasyon, trabaho, sa buong buhay.

Totoo, hindi tayo lumaki mula sa isang akademikong kapaligiran, at ang pinag-uusapan natin ay ang pinakamahusay na mayroon. Siya ang una sa pamilya na nagtapos sa unibersidad sa lahat (pangalawa ako :)). Ngunit ang aking lolo na si Peter Semenovich ay nagtapos mula sa ika-7 baitang sa nayon. Minsan ang aking ama ay nahuli sa paaralan para sa pagtatapon ng isang magazine ng pag-uugali kasama ang kanyang mga kaibigan - saan? - syempre sa banyo!
Sa konseho ng mga guro napagpasyahan nila na ang ama mismo ay pumunta sa paaralan kasama ang kanyang anak at alagaan siya. Si Lolo Petya ay nakaupo sa mga aralin at nakinig nang may malaking interes...

Isang maikling kwento tungkol sa edukasyon:
* unschooling - "schooling out". isang terminong pinagtibay sa mga magulang na nagtuturo sa kanilang mga anak sa "pag-aaral ng pamilya". paglaya mula sa mga stereotype ng paaralan, ang umiiral na sistema.

Ang pinakamahirap sa unschooling namin lumalabas na kahit paano matuto o kung ano ang nararapat na matutunan, kung kinakailangan bang pilitin ang isang bagay na matutuhan o hindi, kapag ang halaga ng edukasyon sa sarili ay natanto na at ang mga pangunahing vector ay natagpuan upang matulungan ang mga bata sa kanilang pag-aaral , ngunit lolo't lola ng ating mga anak.

Mga tradisyon edukasyon sa tahanan Tulad ng kapanganakan sa bahay, matagal nang nawala ang pangmatagalang pagpapasuso sa karamihan ng ating mga ina at maging sa mga lola na halos kasing hirap na ipaliwanag ito sa kanila gaya ng sa mga mamamayan ng Malaysia. Paano mo ipapaliwanag sa isang babae na may 2 buwan lang na maternity leave ang pagpapasuso nang hindi bababa sa anim na buwan - pinakamasarap na pagkain para sa baby niya? Ganoon din sa mga kamag-anak. Maraming lolo't lola ang nasanay na sa umiiral na sistema ng edukasyon na itinuturing nilang isang bagay na hindi maikakaila.

Gayunpaman, ang isang bata na nag-aaral sa bahay ay hindi lubos na makakaalam kung gaano karaming mga cell ang aatras at kung paano isulat ang "Classwork" at " Takdang aralin", kung aling mga modelo ng Bakugan ang pinaka-sunod sa moda ngayon at kung anong mga laro ang mayroon ang kapitbahay sa desk sa telepono. Ang mga batang nag-aaral sa bahay, gaano man sila kahirap, ay ganap na naiiba. Hindi ko sasabihin na sila ay mas masama o mas mabuti.

Palaging interesado ang mga lolo't lola: saan nag-aaral ang ating mga anak? Kung saan wala pa ring sapat na lakas ng loob na sagutin ang lahat nang direkta: sa bahay! Kung ang isang tao ay hindi handang marinig ang katotohanan, paano niya ito sasabihin? Sinasagot namin ang lolo tungkol sa bunso: siya ay 6 na taong gulang pa rin, hindi pa rin siya pumapasok sa paaralan. Sinusubukan niyang unawain ang tungkol sa mas matanda, ngunit hanggang ngayon ay hindi niya magawa mula sa aming maikling pag-uusap sa telepono. "Sa Internet, o ano? At ang sertipiko? At ang mga pagsusulit? At Edukasyong Ruso?.."

Oo, gusto ng mga lolo't lola na ipagmalaki ang kanilang mga apo at sabihin na ang aming ay nag-aaral para sa lima, at kami, dito, nakatanggap ng isang sulat para sa unang klase. At ano ang masasabi nila tungkol sa mga bata na nakamit sa kanilang buhay, marahil ay marami, sila mismo ang nakamit, walang nag-alok sa kanila sa isang plato na pilak, ngunit walang nagtapos ng kanilang mga tagumpay alinsunod sa mga pamantayan sa edukasyon at hindi nagsalin sa kanila. umakyat sa hagdan ng pagsisimula ng paaralan mula sa klase hanggang sa klase? Gaano karaming tiwala sa sarili ang kailangan mong taglayin upang hindi huminto at hindi masira ang landas ng pagpapalaya mula sa mga paaralan, mula sa landas ng kalayaan sa edukasyon, trabaho at lahat ng buhay?

Sa totoo lang, ang hindi pag-aaral ay mas mahirap para sa mga magulang at mga bata na nakadalaw sa paaralan. At ikaw mismo ay nagiging mas mausisa sa tabi ng mga makapangyarihang pinagmumulan ng pag-usisa at magsimulang matutunan nang walang takot kung ano ang pinangarap mong matutunan sa loob ng isang daang taon. Binasa ko ang magasing ito at nagagalak para sa mga magulang ng mga bata na nag-aaral sa bahay. May natutong tumugtog ng mga instrumentong pangmusika, may nakatuklas ng talento sa pagtuturo sa kanyang sarili. Ako mismo ay hindi makatiis at pumunta sa taong ito sa paaralan ng sining, sa unang pagkakataon sa buhay ko.

Disiplina bilang isang pedagogical phenomenon. Parusa at paghihikayat.

Kalayaan bilang halaga, layunin, paraan at kondisyon ng edukasyon.

Mga paraan at paraan ng pagtiyak ng disiplina at pagpapatupad ng prinsipyo ng kalayaan sa edukasyon.

Pangunahing konsepto: disiplina, parusa, paghihikayat, kalayaan.

Aralin 13

Lecture"LUGAR AT PAPEL NG DISIPLINA SA EDUKASYON"

Ang layunin ng panayam. Mag-ambag sa pagbuo ng pag-unawa ng mga mag-aaral sa mga layunin, pagkakataon at mga hangganan ng paggamit ng disiplina sa edukasyon.

Mga materyales para sa panayam. Sa modernong panitikan ng pedagogical disiplina isaalang-alang bilang "isang tiyak na kaayusan, ang pag-uugali ng mga tao na nakakatugon sa mga pamantayan ng batas at moralidad na binuo sa lipunan, pati na rin ang mga kinakailangan ng isang partikular na organisasyon ... Sa awtoritaryan na edukasyon, mga pamamaraan ng kabuuang kontrol, subordination, karahasan, at iba pa ay ginagamit upang mapanatili ang disiplina.Ang mga sistema ng edukasyong makatao ay nagtatayo ng disiplina sa legal na balangkas at sa partisipasyon ng mag-aaral sa pagtatatag ng disiplina.

Sa kasaysayan ng pedagogy, mayroong iba't ibang mga diskarte sa interpretasyon ng phenomenon ng disiplina. Ya.A. Tinitingnan ni Comenius ang disiplina bilang "mga bono" na nagbubuklod sa gawaing dapat gawin at mga artista. "Hayaan," ang isinulat niya, "ang pagpapanatili ng disiplina ay palaging maganap nang mahigpit at nakakumbinsi, ngunit hindi mapaglaro o galit na galit, upang pukawin ang takot at paggalang, at hindi pagtawa at poot."

Naniniwala si D. Dewey na "ang disiplina ay nangangahulugan ng kapangyarihan sa mga kakayahan ng isang tao, pamamahala ng mga magagamit na mapagkukunan para sa pagpapatupad ng isinagawa na aktibidad. Upang maunawaan kung ano ang kailangang gawin, at pagkatapos ay bumaba dito, nang hindi ipinagpaliban ang mga bagay nang walang katiyakan, gamit ang mga kinakailangang paraan - iyon ang ibig sabihin ng pagiging disiplinado."

S.I. Nagtalo si Hessen na ang disiplina ay "posible sa pamamagitan ng isang bagay maliban sa sarili nito - sa pamamagitan ng kalayaan bilang ang pinakamataas na prinsipyong translucent dito." Sa kanyang palagay, ang disiplina, na may mas mataas na layunin, na pinaglilingkuran ng makapangyarihan at ng paksa, ay umaapela sa sariling kagustuhan at isipan ng paksa, ay nag-iiwan ng puwang para sa personal na inisyatiba, nagbibigay ng pagpili ng mga paraan at paraan para sa paghatol sa sarili. ng mga disiplinado, ay nagpapahiwatig ng kanilang responsibilidad.

Bilang pagprotesta laban sa matandang pedagogical na saloobin sa pangangailangang disiplinahin ang bata, isinulat ni A. Nill: "Bumangon ang isang kalapastanganang tanong: bakit, sa katunayan, dapat sumunod ang bata? Sinasagot ko ito sa ganitong paraan: dapat siyang sumunod upang masiyahan ang pagnanais ng may sapat na gulang para sa kapangyarihan, bakit pa?... Dahil ang pag-apruba ng lipunan ang gusto ng lahat, natututo ang bata na kumilos sa kanyang sarili, at walang espesyal na panlabas na disiplina ang kinakailangan?

Ang konsepto ng disiplina na binuo ni A.S. Makarenko. Nagprotesta siya laban sa pagsasaalang-alang sa disiplina bilang isang panlabas na utos o panlabas na mga hakbang, na isinasaalang-alang ito ang pinakamasamang pagkakamali. "Sa ganoong pananaw sa disiplina," binigyang-diin niya, "ito ay palaging isang anyo ng panunupil, ito ay palaging pumupukaw sa paglaban ng pangkat ng mga bata at walang ilalabas kundi protesta at pagnanais na makawala sa saklaw ng disiplina sa lalong madaling panahon." A.S. Mahigpit na tinutulan ni Makarenko ang "disiplina ng pagsugpo." "Ang disiplina ng pagsugpo," isinulat niya, "ay nagsasabi: huwag gawin ito, huwag gawin iyan, huwag mahuli sa paaralan, huwag magtapon ng mga tinta sa dingding, huwag mang-insulto sa guro; ikaw ay maaaring magdagdag ng ilang higit pang katulad na mga patakaran na may isang "hindi" na butil. Hindi ito disiplina ng Sobyet - ito ang disiplina ng pagtagumpayan, ang disiplina ng pakikibaka at kilusan pasulong, ang disiplina ng pagsusumikap para sa isang bagay, ang pakikibaka para sa isang bagay - ito ay ang uri ng pakikibaka na kailangan natin. A.S. Binanggit ni Makarenko na "ang disiplina, na ipinahayag lamang sa mga ipinagbabawal na pamantayan, ay ang pinakamasamang uri ng moral na edukasyon."

A.S. Makarenko Drew pansin sa ang katunayan na ang salita disiplina ay may ilang mga kahulugan. "Ang ilan," ang isinulat niya, "ang disiplina ay nangangahulugang isang koleksyon ng mga tuntunin ng pag-uugali. Ang iba ay tinatawag na disiplina ang naitatag na, edukadong mga gawi ng isang tao, ang iba ay nakikita lamang ang pagsunod sa disiplina. Ang lahat ng mga indibidwal na opinyon na ito, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay lumalapit ang katotohanan, ngunit para sa tamang operasyon ang tagapagturo ay kailangang magkaroon ng mas tumpak na pag-unawa sa mismong konsepto disiplina. Minsan ang isang taong disiplinado ay tinatawag na isang tao na nakikilala sa pamamagitan ng pagsunod ... Ang tinatawag na pagsunod ay isang ganap na hindi sapat na tanda ng isang disiplinadong tao - ang simpleng pagsunod ay hindi makapagbibigay sa atin ng kasiyahan ... ".

Ang layunin ng disiplina A.S. Tinukoy ito ni Makarenko bilang "ang kumpletong koneksyon ng malalim na kamalayan na may isang napakahigpit at, bilang ito ay, kahit na mekanikal na pamantayan. Ang aming disiplina ay ang kumbinasyon ng buong kamalayan, kalinawan, kumpletong pag-unawa, isang karaniwang pag-unawa para sa lahat - kung paano kumilos, na may isang malinaw, ganap na tumpak na panlabas na anyo na hindi nagpapahintulot sa mga hindi pagkakaunawaan, hindi pagkakasundo, pagtutol, pagkaantala, daldalan. Ang pagkakasundo ng dalawang ideya sa disiplina ang pinakamahirap na bagay."

Ang pag-unawa sa disiplina bilang "isang malawak na pangkalahatang resulta ng lahat ng gawaing pang-edukasyon", A.S. Nagtalo si Makarenko na "mayroon tayong karapatan na tawagan ang isang disiplinado na tao lamang na palaging, sa ilalim ng anumang mga kondisyon, ay makakapili ng tamang pag-uugali, ang pinaka-kapaki-pakinabang para sa lipunan, at makakahanap ng katatagan upang ipagpatuloy ang gayong pag-uugali hanggang sa wakas, sa kabila ng anumang kahirapan at problema." Binigyang-diin niya "na ang gayong disiplinadong tao ay hindi maaaring dalhin sa tulong ng disiplina lamang, i.e. ehersisyo at pagsunod." Sa kanyang opinyon, "ang disiplina ay nilikha hindi sa pamamagitan ng anumang hiwalay na "disiplina" na mga hakbang, ngunit sa pamamagitan ng buong sistema ng edukasyon, ang buong kapaligiran ng buhay, lahat ng mga impluwensya kung saan ang mga bata ay nakalantad. Sa ganitong pag-unawa, ang disiplina ay hindi isang dahilan, hindi isang pamamaraan, hindi isang paraan ng tamang edukasyon, ngunit ang resulta nito. Ang tamang disiplina ay ang mabuting layunin, kung saan ang tagapagturo ay dapat magsikap nang buong lakas at sa tulong ng lahat ng paraan na kanyang magagamit."

Ipinaliwanag ang kanyang pananaw sa mga paraan ng pagbuo ng disiplina, A.S. Sumulat si Makarenko: "Ang disiplina ay hindi maaaring matukoy ng kamalayan, dahil ito ay resulta ng buong proseso ng edukasyon, at hindi indibidwal na mga espesyal na hakbang. Ang isipin na ang disiplina ay maaaring makamit gamit ang ilang mga espesyal na pamamaraan na naglalayong lumikha ng disiplina ay isang pagkakamali. Ang disiplina ay isang produkto ang buong halaga ng epektong pang-edukasyon, kabilang dito ang parehong proseso ng edukasyon, at ang proseso ng banggaan, at ang paglutas ng mga salungatan sa pangkat sa proseso ng pagkakaibigan at pagtitiwala, at ang buong proseso ng edukasyon, na isinasaalang-alang din ang mga ganitong proseso bilang proseso ng pisikal na edukasyon, pisikal na pag-unlad, atbp. Ang asahan na ang disiplina ay mabubuo sa pamamagitan ng pangangaral lamang, sa pamamagitan lamang ng pagpapaliwanag, ay umaasa sa isang napakahinang resulta... Ang edukasyon ng disiplina sa pamamagitan ng pangangatwiran at panghihikayat ay maaari lamang nauwi sa walang katapusang pagtatalo.Gayunpaman, ako ang unang iginigiit na ang ating disiplina, hindi tulad ng lumang disiplina bilang isang phenomenon ng moral at ang pulitikal ay dapat na sinamahan ng kamalayan, i.e. buong pag-unawa sa kung ano ang disiplina at kung bakit ito kinakailangan.

Ayon kay A.S. Makarenko, ang disiplina "ay dapat na sinamahan ng kamalayan, i.e. isang kumpletong pag-unawa sa kung ano ang disiplina at kung bakit ito kinakailangan ... Kinakailangan na ipagmalaki ng mga mag-aaral ang disiplina at ituring ang mabuting disiplina bilang pinakamahusay na tagapagpahiwatig ng gawain ng buong pangkat. ." Tinukoy niya ang mga sumusunod na "mga elemento ng lohika ng disiplina" na dapat malaman ng mga mag-aaral:

"a) ang disiplina ay kinakailangan para sa pangkat upang ito ay mas mahusay at mas mabilis na makamit ang mga layunin nito;

b) ang disiplina ay kailangan upang ang bawat indibidwal na tao ay umunlad, nang sa gayon ay malinang niya ang kakayahang malampasan ang mga hadlang at magsagawa ng mahihirap na gawain at mga tagumpay, kung ang buhay ay nangangailangan ng mga tagumpay;

c) sa bawat pangkat, dapat na ilagay ang disiplina sa itaas ng mga interes ng mga indibidwal na miyembro ng pangkat;

d) pinalamutian ng disiplina ang pangkat at bawat indibidwal na miyembro ng pangkat;

e) ang disiplina ay kalayaan, inilalagay nito ang isang tao sa isang mas ligtas, malayang posisyon at lumilikha ng ganap na pagtitiwala sa kanyang karapatan, paraan at pagkakataon para sa bawat indibidwal na tao;

f) ang disiplina ay ipinakikita hindi kapag ang isang tao ay gumagawa ng isang bagay na kaaya-aya para sa kanyang sarili, ngunit kapag ang isang tao ay gumawa ng isang bagay na mas mahirap, hindi inaasahan, na nangangailangan ng makabuluhang stress. Siya ang gumagawa ng isang bagay na mas mahirap, hindi inaasahan, na nangangailangan ng malaking pagsisikap. Ginagawa niya ito dahil kumbinsido siya sa pangangailangan at pagiging kapaki-pakinabang ng gawaing ito para sa buong kolektibo at para sa buong lipunan at estado ng Sobyet ...

Ang mga simpleng probisyon na ito ay dapat na malaman ng lahat ng mga mag-aaral - mga bata at kabataang lalaki - bilang mga posisyon na ganap na hindi mapag-aalinlanganan ... Ang mga probisyong ito ay magiging walang silbi kung hindi sila sasamahan ng patuloy na mga indikasyon ng mga halimbawa ng disiplina sa ating lipunan at kung hindi sila sinamahan sa pamamagitan ng karanasan ng koponan mismo at patuloy na ehersisyo ".

Ayon kay A.S. Makarenko, ang kamalayan ay dapat samahan ng disiplina, dapat sumabay sa disiplina, at hindi ang batayan ng disiplina. Ang pundasyon ng disiplina ay demand na walang teorya. "Kung may nagtanong kung paano ko matutukoy ang kakanyahan ng aking karanasan sa pedagogical sa isang maikling pormula," isinulat ni A.S. Makarenko, "Sasagot ako na mayroong maraming pangangailangan sa isang tao at mas maraming paggalang sa kanya hangga't maaari. Ako ay kumbinsido na ang pormula na ito ay ang pormula ng ating lipunan sa pangkalahatan... Kasabay ng pangangailangan, ang pag-unlad ng teorya ng moralidad ay dapat ding magpatuloy, ngunit sa anumang kaso ay hindi nito dapat palitan ang hinihingi. gawin mo. Ngunit kung saan kailangan mong humingi, hindi ka dapat magparami ng anumang teorya, ngunit kailangan mong hilingin at makamit ang katuparan ng iyong mga hinihingi.

Ang mga anyo ng kinakailangan, na, ayon sa A.S. Ang Makarenko, ay dapat gamitin sa pagkintal ng disiplina, ay atraksyon, pamimilit at pagbabanta. Pinahintulutan din niya ang paggamit ng parusa bilang isang paraan ng aksyong pandisiplina. Kasabay nito, A.S. Binigyang-diin ni Makarenko na ang parusa, una, ay hindi dapat magdulot ng pisikal at moral na pagdurusa, at, pangalawa, dapat mayroong mga tradisyon at pamantayan sa parusa ng nag-aaplay nito.

A.S. Itinuro ni Makarenko ang pangangailangan na makilala ang disiplina sa rehimen. "Ang disiplina," sabi niya, "ay ang resulta ng edukasyon, ang rehimen ay isang paraan ng edukasyon. Samakatuwid, ang rehimen ay maaaring magkaroon ng iba't ibang karakter depende sa mga pangyayari. Ang bawat rehimen ay dapat na makilala sa pamamagitan ng kahusayan, katiyakan, katumpakan ... Ang pagpapahayag ng rehimen ... ay dapat na isang kautusan at kontrol sa pagpapatupad nito "Ang pangunahing layunin ng rehimen ay ang akumulasyon ng tamang karanasan sa pagdidisiplina, at higit sa lahat kailangan mong matakot sa maling karanasan. Sa ilalim ng tama rehimen, ang mga parusa ay hindi kailangan, at sa pangkalahatan ay dapat itong iwasan, pati na rin ang labis na mga gantimpala. Mas mabuti sa lahat ng pagkakataon na umasa sa tamang rehimen at matiyagang maghintay para sa mga resulta nito" .

Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo. sa domestic pedagogy, nagkaroon ng pagnanais na makataong pag-isipang muli ang pag-unawa sa disiplina, tradisyonal para sa panahon ng Sobyet. Pag-unawa sa kahalagahan ng papel ng disiplina sa pag-unlad ng tao O.S. Ang Gazman ay nauugnay sa pagkakakilanlan ng relasyon sa pagitan ng mga kategorya ng disiplina at kalayaan. "Ang pag-unawa sa disiplina bilang isang kakulangan ng kalayaan, bilang isang mapilit, mahigpit na puwersa, ang sukat at pagiging makatwiran nito ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng panlabas na indibidwal," isinulat niya, "ay humahantong sa katotohanan na ang mga miyembro ng lipunan ay hiwalay sa mga layunin. ng kanilang pag-unlad, na pinagkaitan ng malikhaing inisyatiba, ay nagiging "cogs "social o production system. Ang mga interes ng tao ay ibinaba sa likuran. Ang disiplina ay nagiging wakas sa sarili, at samakatuwid ay isang balakid sa pag-unlad ng sarili ng tao. Isang paaralan na nakabatay sa disiplina ng drill, parusa, bulag na pagsunod ay hindi makapagtuturo sa isang mabait, masayahin, matanong na personalidad. Kasabay nito, ang disiplina ay hindi maaaring ganap na matukoy sa kalayaan... Ang buhay ng mga mag-aaral ay hindi maibabawas sa kaalaman sa mga tuntunin ng pangangailangan sa lipunan pag-uugali, sa disiplina ng pagsugpo... Ang disiplina (tulad ng pangangailangan) ay hindi ang buong kalayaan, ito lamang ang bahagi nito na nagbibigay ng mga kondisyon at pagkakataon para sa lahat na maging malaya, baguhan , malikhaing personalidad nang hindi binabawasan ang interes ng iba, ang interes ng malayang pag-unlad ng lahat. Ang disiplina ng indibidwal ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng kanyang kalayaan, i.e. bilang disiplina sa sarili - ang subjective na kakayahan ng indibidwal na ayusin ang sarili upang maisakatuparan ang mga tinatanggap na intensyon, makamit ang kanilang sariling mga layunin sa pamamagitan ng makasaysayang binuo pangkalahatang mga pamamaraan ng kultura. Isinasaalang-alang lamang ang disiplina bilang "pagsusumite pangkalahatang tuntunin"Inilalagay ang indibidwal sa pangalawang posisyon na may kaugnayan sa lipunan. Palaging may tiyak na kontradiksyon sa pagitan ng indibidwal at pampublikong kamalayan, personal at pampublikong interes (ito ay layunin, dahil ang pagbuo ng indibidwal, ang kanyang kamalayan ay nangyayari kapwa salamat sa komunikasyon sa iba , at dahil sa kakayahang ihiwalay, upang i-highlight ang kanyang sarili, ang kanyang "I" mula sa nakapaligid na mundo.) Kung ang isang tao mismo ay nagiging paksa ng pag-aalis ng kontradiksyon na ito, siya mismo ay nagtatatag ng pagkakasundo sa mga relasyon sa ibang tao, sa komunidad, kung gayon tayo maaaring makipag-usap tungkol sa paglitaw ng disiplina sa sarili - ang mulat na disiplina ng isang malayang tao.

S.L. Sinabi ni Soloveichik na "ang paaralan sa ating isipan ay, una sa lahat, kaayusan. Ang isang guro ay hindi maaaring magturo at hindi magtuturo ng anuman kung walang disiplina sa klase. Medyo mahirap, medyo malambot, ngunit disiplina ... Disiplina sa ang sentido komun ay pagsunod, pagpapasakop Ang disiplina ay pagpapasakop Ang disiplina ay isang mag-aaral, ang mag-aaral ay obligadong makinig sa guro Ngunit para saan? Upang ang guro ay makapagturo, upang ang klase at bawat isa sa mga mag-aaral ay indibidwal na magtrabaho - matuto at lumipat pasulong, kung hindi man ang paaralan ang kahulugan ng disiplina ay hindi sa pagsunod, kundi sa trabaho, sa kapasidad ng pagtatrabaho ng klase at ng estudyante.Ang disiplina ay hindi pagsunod, kundi kakayahang magtrabaho, konsentrasyon sa trabaho ... Ang disiplina ng isang klase ay nasusukat sa pagiging produktibo ng gawain nito. At wala nang iba pa."

Kabilang sa mga tradisyunal na pamamaraan ng pagpapanatili ng disiplina ay ang mga uri ng moral na parusa gaya ng paghihikayat at pagpaparusa. Sa ilalim naghihikayat maunawaan ang "positibong epekto ng isang tao pampublikong katawan bawat tao upang pagsamahin ang mga resultang nakamit niya at ipinahayag bilang pagkilala sa mga merito. Parusa ay itinuturing na "isang paraan ng pedagogical na impluwensya na ginagamit sa mga kaso kung saan ang bata ay hindi natupad ang itinatag na mga kinakailangan at lumabag sa mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan." V.A. Sumulat si Sukhomlinsky tungkol sa mga parusa: "Maraming taon ng karanasan ang nakakumbinsi sa katotohanan ng isang napakahalagang pattern ng pedagogical: kung saan ang pinagmumulan ng kagalakan para sa isang bata, isang tinedyer ay trabaho para sa mga tao, lipunan, walang ganap na mga parusa. para sa kanila, ang tanong tungkol sa mga parusa ay hindi na lumalabas. At dahil hindi na kailangan ng parusa, kung gayon walang mga lumalabag sa disiplina, mga disorganizer"

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay kabilang sa:

Pangkalahatang Pedagogy

akademya pamamahala sa lipunan.. Kagawaran ng Pedagogy.. G B Kornetov..

Kung kailangan mo karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:

tweet

Lahat ng mga paksa sa seksyong ito:

Kababalaghan ng Pedagogy
Aralin 1. Lecture "Pedagogy as a science about the art of educating and educating a person" 7 Lesson 2. Lecture "Man as a subject of pedagogy" .................. ..............

Kababalaghan ng Pedagogy
Pedagogy sa buhay ng tao at lipunan. Kultura ng pedagogical. Pedagogical na kasanayan at pedagogical na pag-iisip. Pedagogical science. Kaalaman tungkol sa isang tao bilang pundasyon ng pedagogy. biyolohikal

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
K.D. Ushinsky MAN AS A SUBJECT OF EDUCATION (1867) Ang sining ng edukasyon ay may kakaibang katangian na tila pamilyar at naiintindihan ng halos lahat, ngunit sa iba.

P.F. Kapterev
PEDAGOGY - AGHAM O SINING? (1885) Pedagogy<…>ang gawain nito ay hindi ang pagpapalawak ng dalisay na kaalaman para sa sarili nitong kapakanan, ngunit mas praktikal na mga layunin - upang makatulong

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
V.P. Efroinson PEDIGREE OF ALTRUISM (1971) Sa ilalim ng pangalang "konsensya", "altruism" ay mauunawaan natin ang buong grupo.

Mga programang biyolohikal
Genotype at phenotype. Ang indibidwal na pag-unlad ay nauunawaan bilang unti-unti, i.e. intravital na mga pagbabago sa paglaki, hugis at pag-andar ng katawan, na ipinakalat sa paglipas ng panahon. Sa kanilang kurso

Mga programang pangkultura at pangkasaysayan
Kung walang pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa kulturang naipon sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang isang anak ng species na homo sapiens ay hindi nabubuo sa isang makatuwirang tao. Ito ay ipinapakita nang may ganap na kalinawan para sa

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
G. Spencer EDUKASYON: MENTAL, MORAL AT PISIKAL (1861) Anong kaalaman ang pinakamahalaga.Ang buhay ay nakasalalay sa kakayahang makitungo sa mga supling

J. Korczak
HOW TO LOVE A CHILD (1919) Sa tuwing maglalagay ka ng isang libro at magsisimulang mag-isip, ang libro ay nakamit ang layunin nito. Kung, mabilis na pag-flip sa mga pahina, nagsimula kang maghanap

Edukasyon, pagpapalaki, pagsasanay
Edukasyon sa konteksto ng pagsasapanlipunan. Edukasyon. Pedagogical na interpretasyon ng edukasyon. proseso ng pedagogical. Pag-aaral sa sarili. Pagpapalaki. Edukasyon. Pagtuturo. Pagtuturo. P

D. Dewey
DEMOKRASYA AT EDUKASYON (1916) Ang mismong kalikasan ng buhay ay ang magsikap para sa pagpapatuloy ng pag-iral. Dahil ang layuning ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
A.V. Mudrik EDUCATION IN THE EDUCATIONAL SYSTEM: CHARACTERISTICS OF THE CONCEPT (2001) Ang edukasyon ay isa sa mga pangunahing kategorya ng pedagogy, gayunpaman, pangkalahatang tinatanggap

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
D.N. Uznadze ANG PANGUNAHING TRAGEDY NG EDUKASYON AT EKSPERIMENTAL NA PEDAGOGY (1912)

Mga landas patungo sa kalayaan
Paglutas ng mga tunay na problema. Tila malinaw na sa kurso ng ganitong uri ng pag-aaral na ating pinag-uusapan, ang mga mag-aaral ay dapat harapin ang materyal na makabuluhan sa kanila at

Pang-edukasyon na kapaligiran
Pang-edukasyon na kapaligiran. Pang-edukasyon (pang-edukasyon) na espasyo. Pamamaraan sa kapaligiran sa edukasyon. Disenyo ng pedagogical. Pagdidisenyo ng kapaligiran sa edukasyon. Pang-edukasyon si

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
D. Dewey DEMOKRASYA AT EDUKASYON (1916) Ang proseso ng edukasyon ay kusang-loob, kaya may isang paraan lamang kung saan ang mga matatanda ay

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
I.A. Kolesnikova, M.P. Gorchakova-Simbirskaya PEDAGOGICAL DESIGN (2005) Ang konteksto ng modernong disenyo, na kinuha sa kabuuan nito, ay maaaring

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
S.T. Shatsky TASKS OF THE SOCIETY "CHILDREN'S LABOR AND RECREATION" (1909) 1 Sa mahigpit na pagsasalita, lahat ng mga kabiguan sa pakikipagtulungan sa mga bata ay nakasalalay sa kapabayaan ng natural

Ang mapanirang kahihinatnan ng edukasyon
Mga problema at kontradiksyon ng edukasyon. Edukasyon sa isang post-industrial na lipunan. Krisis ng edukasyon. Edukasyon at pagsasanay bilang nagdadala sa pamantayan. Edukasyon bilang pamimilit at karahasan. Ped

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
J. Korczak PAANO MAGMAHAL NG BATA (1919) 37. Pansin! Alinmang sasang-ayon tayo ngayon, o hindi tayo magkasundo magpakailanman! Ang bawat tending to slip away at p

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
L.N. Tolstoy UPBRINGING AND EDUCATION (1862) Maraming mga salita na walang eksaktong kahulugan, na pinaghalo sa isa't isa, ngunit sa parehong oras ay kinakailangan para sa

A. Miller
SA SIMULA AY EDUKASYON (1994) Ilang taon na ang nakalipas sa wakas ay naging malinaw na ang kakila-kilabot na kahihinatnan ng pagkabata trauma sa pag-iisip hindi maiiwasang makaapekto sa panlipunan

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
S.N. Durylin ETERNAL CHILDREN (1909) Nagustuhan ng mga sinaunang manunulat na talakayin ang tanong na: ano ang pinakamagandang panahon sa buhay ng tao? Para sa amin, ang mga ganitong katanungan ay tila walang ginagawa,

Mga panimulang tesis
Hindi alam ng genetika ang gene ng kakulitan, gayundin ang gene ng maharlika. Ang isang tao ay nagiging hamak o isang benefactor sa kanyang buhay sa pamamagitan ng kusang pag-aaral at pormal na edukasyon. "Ihambing ang nagliliwanag na isip

S.N. Durylin
ANO ANG DISIPLINA NG PAARALAN SA PAARALAN NA ITO AT ANG DAPAT MAGING PAARALAN (1913) Isa sa mga madalas na paulit-ulit na sagot sa tanong ng pag-angat ng paaralan

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
O.S. Gazman HUMANISMO AT KALAYAAN (1997) Sa pagtukoy sa kalayaan, isinulat ni N. Berdyaev: "Ang pinaka pangkalahatang kahulugan kalayaan ... nakasalalay sa katotohanan na ang kalayaan ay tungkol sa

Ano ang kalayaan?
Daan-daang mga libro ang naisulat upang sagutin ang tanong na ito, at ito ay naiintindihan: ang kalayaan ay isang walang katapusang konsepto. Ito ay pag-aari ni mas mataas na mga konsepto tao at samakatuwid ay hindi maaaring magkaroon ng eksaktong kahulugan

Ano ang panloob na kalayaan?
Ang panloob na kalayaan ay kasing salungat ng kalayaan sa pangkalahatan. Ang isang taong malaya sa loob, isang malayang personalidad, ay malaya sa ilang paraan, ngunit hindi malaya sa iba. Mula sa kung ano ang libre panloob na libre

Ano ang konsensya
Kung hindi mo maintindihan kung ano ang budhi, kung gayon hindi mo maiintindihan ang isang taong malaya sa loob. Ang kalayaan na walang budhi ay isang huwad na kalayaan, ito ay isa sa pinakamatinding uri ng pagtitiwala. Parang libre, pero walang konsensya

malayang bata
Ang pagpapalaki ng isang taong malaya sa loob ay nagsisimula sa pagkabata. Ang panloob na kalayaan ay isang likas na regalo, ito ay isang espesyal na talento na maaaring patahimikin tulad ng iba pang talento, ngunit maaari rin itong paunlarin.

libreng paaralan
Mas madali para sa isang guro na gawin ang unang hakbang tungo sa libreng edukasyon, mas madaling ipakita ang kanyang talento para sa kalayaan kung siya ay nagtatrabaho sa isang libreng paaralan. Sa isang libreng paaralan, libreng mga bata at libre

Ang Landas sa Edukasyon ng Malaya
Kalayaan ang layunin at daan. Mahalagang makapasok ang guro sa kalsadang ito at lumakad dito nang hindi masyadong lumilihis. Ang daan patungo sa kalayaan ay napakahirap, hindi mo ito malalampasan nang walang pagkakamali, ngunit mananatili kami

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
M. Montessori ANG PARAAN NG SCIENTIFIC PEDAGOGY NA INIlapat SA EDUKASYON NG MGA BATA SA "CHILDHOUSES" (1909) Ang disiplina sa kalayaan ay ang dakilang prinsipyo

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
D. Locke THOUGHTS ON EDUCATION (1693) Tila malinaw sa akin na ang batayan ng lahat ng kabutihan at lahat ng dignidad ay nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na tumanggi

S.I. Hesse
MGA PUNDASYON NG PEDAGOGY. INTRODUCTION TO APLIED PHILOSOPHY (1925) ... Ang bata sa simula ay kinikilala lamang ng isang kapangyarihan at disiplina - ibig sabihin, ang disiplina ng puwersa. layunin

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
M. Montessori CHILDREN - OTHER (1937) Sa ating panahon, sinimulan nilang pag-aralan ang mga katangian ng kaluluwa ng bata mula sa sandaling lumayo ang bata sa natural,

O.S. Gazman
PEDAGOGICAL SUPPORT PARA SA MGA BATA SA EDUKASYON BILANG MAKABAGONG SULIRANIN (1995) Sinusuri namin ang edukasyon bilang isang pagkakatugma ng dalawang mahalagang magkaiba at maging ang mga pagsalungat

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
A.S. Makarenko LECTURES ON EDUCATION OF CHILDREN (1937) Sa awtoridad ng magulang. Ang pagpapalaki ng mga bata ay nagsisimula sa edad kung kailan walang lohikal na ebidensya

A. Neill
SUMMERHILL - EDUCATION IN FREEDOM (1961) ... Nagsagawa kami na lumikha ng isang paaralan kung saan ang mga bata ay bibigyan ng kalayaan na maging kanilang sarili. Para dito kailangan naming tumanggi

Edukasyong pangkaisipan at moral ng isang tao
Ang kakanyahan at tampok ng edukasyon sa pag-iisip ng tao. Pag-unlad ng dialectical na pag-iisip. Mga paraan, pamamaraan at paraan ng edukasyong pangkaisipan. Pormal at materyal na edukasyon. Kakanyahan

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
G. Lefrancois APPLIED PEDAGOGICAL PSYCHOLOGY (1978) VYGOTSKY'S SOCIO-CULTURAL COGNITIVE THEORY OF DEVELOPMENT Lev Vygotsky<…>naglalagay ng presyo

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
A.A. Huseynov MORAL EDUCATION (1999) Moral na edukasyon, isa sa mga anyo ng pagpaparami, pamana ng moralidad sa mga lipunan

OO. Belukhin
MGA PUNDASYON NG PERSON-ORIENTED PEDAGOGY (1997) MORAL DEVELOPMENT ... Tukuyin natin ang mga gawain at nilalaman ng moral na pag-unlad ng mga bata.<…>

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
E.V. Ilyenkov MATUTO MAG-ISIP! (1977) Ang pilosopiya, sa alyansa sa sikolohiya batay sa eksperimento, ay pinatunayang hindi mapag-aalinlanganan na ang "isip" ay hindi "e

Ed. V.A. Petrovsky
Pag-unlad ng cognitive aspirations ng mga bata. Sa pagsasalita tungkol sa mga nagbibigay-malay na adhikain ng mga bata, ang ibig naming sabihin ay mga proseso ng pagpapahalaga sa sarili para sa pagbuo ng isang imahe ng mundo, pangunahing kumikilos sa

S.L. Soloveichik
PEDAGOGY FOR ALL (1986) Edukasyon ng puso. … Inner world ang isang tao ay nakasalalay sa ubod ng "pangangailangan - layunin". Nakaugat ang pangangailangan

hangal na pagnanasa - matalinong kamalayan - malakas na kalooban - mabuting gawa
Samakatuwid, ang pedagogy ay nakatuon sa lahat ng atensyon sa kamalayan at kalooban. Sa katunayan, napakahirap para sa kamalayan na labanan ang pagnanais, ito ay isang pakikibaka sa pagitan ng isang palayok na luad at isang palayok na cast-iron,

Edukasyon ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad, indibidwalidad
Accounting para sa mga indibidwal na pag-aari ng isang tao sa organisasyon ng kanyang pag-aalaga at edukasyon. Edukasyon sa pagkatao bilang pag-unlad ng panlipunan at tipikal na katangian ng isang tao. Edukasyon ng sariling katangian sa

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
G. Lefrancois APPLIED EDUCATIONAL PSYCHOLOGY (1978) GENDER ROLES Alam ng aking mga magulang, halimbawa, na ang mga batang may proseso sa pagitan ng kanilang mga binti ay magiging malakas.

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky PERSONALITY (1992) Personalidad, isang tao bilang isang kalahok sa makasaysayang at ebolusyonaryong proseso, na kumikilos bilang isang carrier mga tungkuling panlipunan at rehiyon

A.N. Tubelsky
PAG-UNLAD NG INDIVIDUALITY AY ANG LAYUNIN NG PAARALAN (2004) Sa pagtingin sa mga materyales at impormasyon sa Internet sa paksang "Pag-unlad ng pagkatao ng bata", ako ay namangha na

Mga abot-tanaw ng demokratikong pedagogy
Demokratikong Pedagogy. Demokratisasyon ng edukasyon. Pagbuo ng paksa ng demokrasya. Demokratikong paaralan. Ang klase bilang isang komunidad ng mga mananaliksik. Paraan ng mga proyekto sa paaralan

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
N.B. Krylova DEMOCRATIZATION OF THE SCHOOL Democratization ng paaralan - mga uso, mga kadahilanan at proseso ng pagpapalakas ng mga demokrasya na may kaugnayan sa isang partikular na lipunan

E.E. Slabunova
ANO ANG HAWAK NG DEMOKRATISASYON NG EDUKASYON 1. Nakaugat na mga tradisyon ng awtoritaryan na paaralan. Para sa kamalayan, ang mga pamilyar na cliché ay naging ang paaralan ay ang isa kung saan namumuno ang kaayusan,

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
A.N. Tubelsky PAGBUO NG KARANASAN NG DEMOCRATIC NA PAG-UUGALI SA MGA PAARALAN AT GURO (2001) Sa isang normal na demokratikong estado, ang pinakamataas na katawan ay I

EM. matalas
KOMUNIDAD NG PANANALIKSIK: EDUKASYON PARA SA DEMOKRASYA (1991) silid-aralan naging isang pananaliksik sa komunidad

MGA TEKSTO PARA SA TALAKAYAN
I.D. Chechel PROJECT METHOD (1998) Hindi gaanong ituro kundi tumulong. Sa proseso ng "learning-learning" mayroong patuloy na interaksyon ng personal

Tipolohiya ng mga proyekto. Para sa typology ng mga proyekto, ang mga sumusunod na typological feature ay iminungkahi
1. Mga nangingibabaw na aktibidad sa proyekto: pananaliksik, paghahanap, malikhain, role-playing, inilapat (practice-oriented), familiarization at oryentasyon, atbp. (research project)

N.B. Krylova, O.M. Leontief
PANGUNAHING IDEYA NG PRODUKTIBONG EDUKASYON (2003) Isa sa mga aktibong umuunlad na kilusan sa pandaigdigang espasyo ng edukasyon ay ang produktibong pag-aaral (producti).

Pangkalahatang Pedagogy
TULONG PANTURO Ang orihinal na layout ay inihanda ni T.L. Samokhina Ed. Blg. 327. Format 60´90/16. Offset printing. Uch.-ed. l. 21.78. Conv. hurno l. 18.5. Sirkulasyon

INTEGRATION OF EDUCATION ^^YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY

PANANAW__________________________

KALAYAAN SA EDUKASYON: ESSENCE, REALITY AT PROSPECTS

E.V. Ivanov, Associate Professor, Department of Pedagogy, Institute of Continuing edukasyon ng guro Novgorod Pambansang Unibersidad sila. Yaroslav ang Wise

Ang artikulo ay nagpapakita ng ilang mga materyales ng sariling pananaliksik at pangangatwiran ng may-akda sa problema ng kalayaan, ang pangkalahatang pang-agham at pedagogical na kakanyahan nito at ang mga posibilidad ng pagpapatupad sa pagsasanay ng pagtuturo at edukasyon. Ang makabagong siyentipiko at praktikal na kahalagahan ng nilalaman ng gawaing ito ay binubuo sa pagbubunyag ng teoretikal na kakanyahan ng kalayaan bilang isang pedagogical phenomenon, pagkilala at pagkilala sa mga pangunahing antas nito sa kasalukuyang kasanayan ng pagtuturo at pagpapalaki, pati na rin sa posibilidad ng paggamit ng ipinakita analytical kalkulasyon para sa isang bagong pag-unawa at adaptive instrumental na pag-unlad ng prinsipyo ng kalayaan sa proseso.modernong makabagong paghahanap batay sa makatao at kultural na mga priyoridad.

Ang artikulo ay naglalahad ng mga pananaw ng may-akda sa konsepto ng kalayaan, ang iskolar at pedagogical na kakanyahan nito at mga paraan ng pagsasakatuparan sa pagsasanay na pang-edukasyon. ang pagpapatupad ng mga resulta ng pagsusuri ay ipinakita.

Ang kakaibang sitwasyon na binuo sa sistema ng domestic na edukasyon sa mga taon ng post-perestroika ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahanap para sa mga bagong paradigm sa pag-unlad. pedagogical science at mga kasanayang nakabatay sa makatao at kultural na mga priyoridad, ang sentro, pinag-iisang ubod ng kung saan ay ang kababalaghan ng kalayaan na bumangon mula sa kalaliman ng mga siglo, na matagal nang nagpapatunay ng kakayahang mabuhay nito at patuloy na lumalaki sa lakas at kaugnayan ngayon.

Ngayon, ang kalayaan ay sa wakas ay naging isa sa mga pinakamahalagang indibidwal at panlipunang halaga ng sangkatauhan, pati na rin ang layunin at kondisyon para sa pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon sa kabuuan at ang mga indibidwal na bahagi nito, kabilang ang edukasyon at pagpapalaki ng mas bata. henerasyon. Samantala, ang konseptong ito ay napakasalimuot at, sa kabila ng mga siglong gulang na kasaysayan ng pag-aaral, ay walang malinaw na interpretasyong siyentipiko. Tulad ng dati, kaya ngayon ito ay ginagamit nang napakalawak at extrapolated sa marami mga sitwasyon sa buhay at mga proseso, na nagha-highlight ng higit pa at higit pang mga facet sa kanilang mga sarili, na ginagawang muling pag-isipan natin ang mga nakaraang ideya at theoretically justified na mga punto ng view.

Napakaraming iba't ibang salita ang karaniwang ginagamit bilang mga pangunahing salita sa kahulugan ng kalayaan, at ang pinakakaraniwan ay "isang mulat na pangangailangan

© E.V. Ivanov, 2003

tulay" at "pagkakataon". Kasabay nito, ang parehong mga pagpipilian ay pinupuna ng mga kalaban. Ang mga kalaban sa pag-unawa sa kalayaan bilang isang "nakakamalay na pangangailangan" ay makatuwirang nagsasabi na mayroong ilang uri ng predestinasyon at predeterminasyon dito. Ang mga hindi sumasang-ayon sa interpretasyon nito bilang "mga pagkakataon" ay makatuwirang gumuhit ng mga nauugnay na pagkakatulad sa arbitrariness at randomness.

Ayon sa may-akda, ang kakanyahan ng kalayaan ay pinakatumpak na makikita sa pangalawang opsyon ("pagkakataon"). Gayunpaman, upang maprotektahan ito mula sa pagkalito sa iba pang mga konsepto na nabanggit sa itaas ("arbitrariness", "randomness"), kinakailangan ang ilang mga paglilinaw. Una, ang pagkakataon ay dapat matanto ng mga mayroon nito. Pangalawa, ang pagtutuon ng pansin sa pedagogical na pag-unawa ng kalayaan hindi sa isa o dalawa, ngunit sa lahat ng tatlong pangunahing bahagi nito (ibig sabihin ay kalayaan ng kalooban, pagpili at pagkilos), kasama ang posibilidad, dapat palaging nangangahulugang ang kakayahan ng isang tao na isa o isa pang pagpapatupad ng kanilang kalooban. At pangatlo, ang tao mismo ay dapat na maunawaan at isaalang-alang sa lahat ng posibleng anyo ng kanyang pag-iral.

Dahil sa mga nabanggit, maibibigay natin ang sumusunod na kahulugan ng kalayaan: ang kalayaan ay isang mulat na pagkakataon at kakayahang

ang kakayahang pumili at kumilos batay sa panloob na mga motibo at pangangailangan dahil sa mga katangian ng isang tao bilang isang likas, espirituwal at sosyo-kultural na nilalang. Ang pag-unawa sa pedagogical na nakatuon sa bata sa pormulasyon na ito ay tumutukoy sa pagtuon sa pagpapatupad ng prinsipyo ng kalayaan sa antas ng positibong "kalayaan para sa" kasama ang paglikha ng mga kondisyon na nakakatulong dito sa antas ng negatibong "kalayaan mula sa", isinasaalang-alang. ang tiyak na indibidwal at panlipunang kakanyahan ng isang lumalagong tao.

Ang pagsusuri ng naipon na karanasan sa pag-unawa at pagpapatupad ng kababalaghan ng kalayaan sa edukasyon ay ginagawang posible upang makilala at makita ang karaniwan katangian ng karakter apat na posibleng antas ng pagpapakita nito: idealistic, maximally realistic possible, rationalistic at totalitarian.

Ang idealistikong antas ng kalayaan sa edukasyon ay malapit sa interpretasyong pilosopikal konseptong ito sa parehong positibo ("kalayaan para sa") at negatibo ("kalayaan mula") na mga dimensyon. Ito ay umiiral lamang sa teorya. Ang mga pagtatangkang ipatupad ito nang buo sa pagsasanay ay nabigo, na pumipilit sa mga guro na maghanap ng kompromiso sa pagitan ng perpekto at ang makatotohanang posible. Kung babaling tayo sa kasaysayan, kung gayon, siyempre, ang pinakakapansin-pansing pedagogical projection ng kalayaan sa ipinahiwatig na antas sa negatibong pag-unawa nito, bilang "kalayaan mula", ay ang teorya ng "likas na edukasyon" ni J.-J. Ang Rousseau, na, tulad ng nalalaman, ay hindi ipinatupad sa orihinal nitong anyo, bagaman ang mga pamamaraang metodolohikal at metodolohikal na nakapaloob dito ay aktibong binibigyang kahulugan sa iba't ibang mga konsepto at praktikal na karanasan. Ang pangunahing, pangunahing mga ideya para sa antas na ito ay ang mga pananaw ni Rousseau sa likas na katangian ng bata bilang perpekto mula sa kapanganakan at may kakayahang pag-unlad ng sarili, ngunit sa ilalim lamang ng mga kondisyon ng walang limitasyong kalayaan sa pagpili at pagkilos.

Ang nabanggit na mga konseptong nakatuon sa kasanayan, na nagbigay-kahulugan sa teorya ni Rousseau sa kanilang sariling paraan, pati na rin ang iba pang higit o hindi gaanong matagumpay na umiiral.

shie mga modelong pang-edukasyon(nagsisimula kay L.N. Tolstoy), na kinikilala ang kalayaan bilang pangunahing prinsipyo ng edukasyon at pagpapalaki, ay bumubuo ng pinakamataas na makatotohanang posibleng antas. Sa mga tuntunin ng mga paunang posisyon nito, lalo na sa pangkalahatang pag-unawa sa likas na katangian ng bata at sa kanyang kalayaan, ito ay naiiba nang kaunti sa ideyalista, gayunpaman, sa eroplano ng praktikal na pagpapatupad, ito ay nagsasangkot ng demarcation ng malawak at mobile na mga hangganan ng kalayaan sa pagpili at pagkilos, na, dapat sabihin, ay hindi palaging nag-tutugma sa iba't ibang institusyon.ng ganitong uri. Ito ay dahil sa ang katunayan na, mahigpit na sumusunod sa pedo-centric postulate ng pedagogy bilang "pedagogy na nagmumula sa bata", ang mga tagalikha ng mga libreng paaralan ay nag-iipon sa kanilang mga isip hindi lamang pangkalahatan, kundi pati na rin espesyal, tiyak na siyentipiko-pilosopikal, sikolohikal at pedagogical na mga ideya, kabilang ang at tungkol sa kakanyahan ng tao bilang isang likas, espirituwal at sosyo-kultural na nilalang at ang mga pattern ng kanyang pag-unlad sa pagkabata at pagbibinata. Ito ang pangunahing paliwanag para sa pagkakaiba-iba at kung minsan ang panlabas na pagkakaiba-iba ng mga institusyong pang-edukasyon na kabilang sa antas na ito.

Ang susunod, pangatlo, antas ng kalayaan sa edukasyon ay rasyonalistiko. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang kalayaan sa pagpili at pagkilos ay dosed at iba-iba sa tulong ng mga panlabas na hadlang sa mga volume na idinidikta ng pedagogical expediency. Ang kapakinabangan na ito ay maaaring bigyang-katwiran mula sa teoretikal na mga posisyon at mula sa pananaw ng praktikal na pangangailangan at makinabang kapwa naaayon sa humanistic at naaayon sa authoritarian pedagogical na ideolohiya sa kanilang mga katamtamang anyo. Ang pinag-isang punto dito ay kahit na sa kaso ng pagkilala sa pagkakaroon ng mabubuting prinsipyo sa likas na katangian ng bata, ang kanyang kakayahan para sa kanilang pag-unlad sa sarili ay tinanggihan at ang pangangailangan para sa direktang panlabas na kontrol at impluwensya sa bahagi ng mga nasa hustong gulang ay nabibigyang-katwiran kapwa sa interes ng lumalaking tao mismo at sa interes ng lipunan.

Ang huling, totalitarian, antas ng kalayaan sa edukasyon ay magiging mas tumpak

INTEGRASYON NG EDUKASYON

tinatawag na antas ng pagtanggi sa kalayaan, dahil nagsasangkot ito ng mahigpit na regulasyon sa lahat ng buhay sa paaralan, kabilang ang mga aktibidad ng guro at mag-aaral. Mga katulad na teorya at mga institusyong pang-edukasyon ay nilikha batay sa mga ideya tungkol sa bata bilang isang tagapagdala ng mga likas at nakuhang mapanirang katangian o bilang isa sa mga link sa mekanismo ng lipunan ng mga totalitarian na rehimen. Ang isang tipikal na magandang halimbawa nito ay ang tradisyonal na paaralang Sobyet.

Ang pandaigdigang mga pagbabagong sosyo-kultural sa nakalipas na labinlimang taon, na sumasaklaw sa lahat ng larangan ng buhay ng bansa at naglalayong makalaya mula sa negatibong totalitarian na pamana, ay humantong sa paglitaw sa pampublikong isipan ng mga pananaw sa tao bilang paksa ng kanyang sariling pag-unlad at sa Russia bilang bahagi ng komunidad ng daigdig, na napapailalim sa mga unibersal na batas ng ebolusyon at unibersal na mga halaga ng tao. Ang lahat ng ito ay hindi makakaapekto sa domestic na edukasyon, na ang mga numero ay aktibong nakikibahagi sa pagbuo ng mga bagong paraan ng pag-unlad nito.

Ang yugto ng mga paghahanap at talakayan ng pedagogical ay natagpuan ang unang pinaka makabuluhang lohikal na konklusyon sa Batas ng Russian Federation "Sa Edukasyon". Sa wakas ay pinagtitibay nito ang estratehiyang humanistiko, bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo at gawain, binabalangkas ang mga pangunahing paraan at mekanismo para sa pag-update ng modernong edukasyon ng bansa. Samantala, ipinapahayag ang pangangailangang lumayo sa authoritarianism, ang pangunahing dokumentong normatibo ay hindi nagbibigay ng mga makabuluhang sistematikong pagbabago, at samakatuwid ay medyo deklaratibo, nang hindi nagmumungkahi ng mga radikal na hakbang, ngunit nakatuon lamang sa isang unti-unting paggalaw palayo sa posible sa ipinahiwatig na direksyon. Itinataas ang kababalaghan ng kalayaan sa ranggo ng pinakamahalagang prinsipyo Patakarang pampubliko sa lugar na ito, ang batas ay nag-aatas pa rin sa mga guro na maging higit na mahalaga para sa asimilasyon ng bawat mag-aaral ng impersonal na mga pamantayang pang-edukasyon na itinakda mula sa itaas, na, bilang panuntunan, ay nakakamit pa rin ngayon.

pamantayan at impersonal na mga anyo, pamamaraan at pamamaraan na netically konektado sa tradisyonal na paaralang Sobyet. Sa pangkalahatan, masasabi natin na ang estado, na isinasaalang-alang ang mga bagong katotohanan ng buhay, ay nag-uutos sa mga guro na lutasin ang mga gawaing kinakaharap nila alinsunod sa humanistic na ideolohiya sa rasyonalistikong antas ng kalayaan, ngunit sinusubukang gawin ito sa lumang pundasyon ng ang awtoritaryan na pamana, na nagpapahaba sa paghihirap ng pangunahing paradigma sa edukasyon ng nakaraan.

Ito ay hindi nakakagulat na, sa kaibahan sa inert na may kaugnayan sa lahat ng bagong opisyal na paaralan sa modernong Russia ang iba't ibang mga pang-eksperimentong proyekto ay binuo at ang mga alternatibong institusyong pang-edukasyon ay umuusbong, nagsusumikap na pagtagumpayan ang mga umuusbong na krisis phenomena, na napagtatanto ang kababalaghan ng kalayaan sa pinakamataas na posibleng antas. Gayunpaman, sa pangkalahatan, lahat sila ay isang "patak sa karagatan" ng tradisyonal na authoritarian pedagogy, na, sa kabila ng pagpuna mula sa lahat ng panig, ay patuloy na kumpiyansa na sinasakop ang pangunahing espasyong pang-edukasyon ng bansa.

Isa sa pinakamahalaga at kumplikadong pedagogical at panlipunang problema na hindi pa natatanggap ng nararapat teoretikal na pag-unawa, ay ang problema ng patuloy na lumalawak na bangin ng alienation sa pagitan ng mundo ng mga bata at mundo ng mga matatanda. Ito ay may mahabang makasaysayang mga ugat at siglo-lumang ebolusyon sa proseso ng pamilya at panlipunang edukasyon, lalo na ang aktuwal na ngayon. Samantala, wala pang tunay na paraan ang nahanap para sa kumpletong resolusyon nito.

Nang hindi itinatakda sa ating sarili ang gawain ng isang komprehensibong pagsasaalang-alang ng isyung ito, tututuon lamang natin ang pagsusuri ng ilan sa mga sanhi nitong aspeto na may kaugnayan sa iba't ibang paradigmatic na saloobin at ang mga problema ng artikulong ito.

Sa mga relasyon sa paksa-bagay na naaayon sa awtoritaryan na ideolohiyang pedagogical, ang gayong tanong, bilang panuntunan, ay hindi bumangon, dahil kung ano ang nilalayon nito ay itinuturing na isang kinakailangang kondisyon.

ІІІІ1ІІІІIIIШ № 4,

viem o ang hindi maiiwasang halaga ng mga aktibidad na pang-edukasyon. Ang pagtanggi sa mga bata ng karapatang ganap na matanto ang kanilang mga pangangailangan na may kaugnayan sa edad at nakikipagpunyagi sa kanilang iba't ibang "negatibong" pagpapakita, ang mga magulang at guro ay puwersahang nagpapataw sa mga nakababatang henerasyon ng pormal na moralidad, mga tuntunin at mga pamantayan na pinagtibay sa isang partikular na lipunan, sa gayo'y nagdudulot ng natural na protesta, ipinahayag sa nakatago o isang malinaw na pagtutol at pagnanais na ihiwalay ang kanilang mga sarili sa loob ng balangkas ng kanilang sariling mundo, hindi naa-access sa mga matatanda, na may espesyal na subkultura nito, na naiiba sa opisyal.

Tungkol naman sa humanistic paradigm settings, dito hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng pinangalanang problema, at ang solusyon nito ay makikita sa paglipat sa subject-subject relations at ang pagkilala sa karapatan ng bata sa malayang pag-unlad at pagpapakita ng kanyang "sarili". Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng naipon na karanasan sa pedagogical, ang pagpapahayag ng likas na halaga ng pagkabata at "pagkabata" na may pormal na diskarte sa pagpapatupad ng mga ideyang ito ay hindi malulutas, ngunit, sa kabaligtaran, kung minsan ay nagpapalala pa sa sitwasyon, na lumilikha ng mga bagong artipisyal. mga hadlang. Ito ay ipinahayag, lalo na, sa katotohanan na ang isang lumalagong tao (siyempre, hindi direkta, ngunit hindi direkta) ay sinabi, tulad ng: "Mabuhay, magalak, tamasahin ang iyong pagkabata, dahil halos walang pakinabang mula sa iyo para sa pamilya at lipunan gayunpaman, at ang iyong opinyon tungkol sa mga seryosong bagay ay hindi interesado sa amin, dahil hindi ka makakapagsalita at makakagawa ng isang bagay na matino hanggang sa ikaw ay lumaki at makakuha ng kinakailangang kaalaman at karanasan.

Sa madaling salita, parehong mga authoritarian pedagogical system, na puwersahang "inilalagay ang ulo ng isang may sapat na gulang sa mga balikat ng isang bata," at mga humanistic na modelong pang-edukasyon na naglalayong tiyakin ang isang ganap na buhay para sa mag-aaral ng bawat panahon ng pagkabata alinsunod sa edad at indibidwal na mga katangian. at mga pangangailangan, sa huli ay nagsusumikap para sa isang bagay - pansamantala (at ang panahong ito ay patagal nang patagal) na "ihiwalay" ang

isang lumalagong tao mula sa mundo ng may sapat na gulang, kung maaari, "linangin" siya, at pagkatapos nito ay pinapayagan siyang talagang lumahok sa mga gawain ng lipunan at estado. Ang papel ng "pansamantalang isolation ward" na ito ay itinalaga sa paaralan, na mula nang mabuo ito ay naging, sa katunayan, ang opisyal pampublikong institusyon, hinahati ang mga tao sa dalawang magkasalungat na kampo: ang mga hindi pa "hinog", i.e. ay hindi naging sapat na ganap na intelektwal at panlipunan, at ang mga nakatanggap ng sertipiko ng matrikula, na pumasa sa isang pangmatagalang landas ng pag-asimilasyon ng pamantayan, ngunit madalas na diborsiyado mula sa buhay, kaalaman, kasanayan at kakayahan.

Kaya, mula sa itaas na pangangatwiran, makikita na ang ipinahiwatig na problema ay malulutas lamang alinsunod sa humanistic pedagogical na ideolohiya sa pamamagitan ng pagtatatag ng tunay na mapagkakatiwalaan at magalang na mga ugnayan ng paksa-paksa sa pagitan ng mga nakababata at mas matatandang henerasyon, kung saan kinakailangan na pantay-pantay. ang mga karapatan ng mga matatanda at bata hangga't maaari at bigyan ang huli ng mga pagkakataon para sa malayang pagpili at pagkilos sa proseso ng tunay, sa halip na pormal na pakikilahok sa paglikha at disenyo ng sarili at karaniwan (sa pamilya, paaralan, lipunan) kasalukuyan at hinaharap. Sa pagsasagawa, napakahirap magmodelo at magpatupad ng ganitong sitwasyon. Gayunpaman, ang direksyon ng mga pagsusumikap sa pedagogical ay lumilitaw nang malinaw: kinakailangan upang mas aktibong makisalamuha ang isang lumalagong tao sa iba't ibang larangan ng buhay sa mga kondisyon ng isang "patas na komunidad" at ayusin ang proseso ng edukasyon sa pinakamataas na posibleng antas ng kalayaan.

Sa Kanluran, ang mga ito at ang iba pang mga problema ng modernong edukasyon ay sinisikap na malutas kamakailan alinsunod sa mga ideya ng bukas na pag-aaral. Tulad ng para sa Russia, na kumukuha bilang isang patnubay sa modelo ng isang bukas na lipunang sibil ng uri ng Kanluran, sinimulan ng ating bansa na gamitin ang kanyang mga ideya sa larangan ng edukasyon, na, tulad ng alam mo, ay inextricably na nauugnay sa mga ideya ng

INTEGRASYON NG EDUKASYON

baud at diyalogo ng mga kultura. Kasabay nito, ang mga axiological priority na naaayon sa kanila ay nagsimulang gumanap ng pangunahing papel sa proseso ng pag-aayos at pagpapatupad ng mga aktibidad na pang-edukasyon.

Ang modernong domestic pedagogy, na napalaya ang sarili mula sa mga prinsipyo ng komunistang ideolohiya, ay binibigyang diin ang unibersal na mga halaga ng tao bilang mga pangunahing pundasyon para sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon. Sa kabuuan, kapwa ang estado, na naglagay nito sa batas at sa Doktrina ng Modernisasyon ng Edukasyon sa Russia, at karamihan sa publiko ay sumasang-ayon sa pamamaraang ito. Samantala, wala pa ring kumpletong kalinawan sa isyung ito, dahil ang problema tungkol sa nilalaman ng mga ipinahayag na halaga at ang mga detalye ng kanilang sosyo-kultural at personal na pagtanggap ay hindi pa ganap na nalutas.

Dapat kong sabihin na ang isang katulad na sitwasyon na may sarili nitong mga tiyak na tampok ay tipikal na ngayon para sa Kanluran, kung saan, tulad ng sa ating bansa, dalawang hindi mapagkakasundo na mga posisyon ay muling nagbabanggaan, ang mga kinatawan nito ay maaaring kondisyon na tinatawag na "mga indibiduwal" at "mga tradisyonalista".

Ang mga ideyang itinataguyod ng "mga indibiduwal" sa kanilang pinakamalalim na diwa ay bumalik sa mga pananaw ng sinaunang mga pilosopong Griyego-sophists at, tulad nila, ay nagdudulot ng pagtanggi sa malawak na saray ng lipunan, habang ipinangangaral nila ang relativity ng ilang pampublikong halaga. Ayon sa "mga indibiduwal", walang tiyak na mabuti o masama sa mundong ito. Samakatuwid, ang bawat isa ay may karapatang gumawa ng isang malayang pagpili at kumilos ayon sa kanilang sariling sukat ng mga halaga, batay sa isang subjective na pananaw sa mundo at saloobin, nililimitahan ang kanilang sarili lamang sa kung ano ang maaaring makapinsala sa iba. Sa pedagogical plane, ang gayong interpretasyong axiological ay matatagpuan sa mga konsepto ng parehong domestic at dayuhang tagasuporta ng "libreng edukasyon", na nagpapakilala sa likas na katangian ng bata at ang kanyang kakayahan sa pagtuklas sa sarili at pag-unlad ng sarili.

Tulad ng para sa mga "tradisyonal", kapwa sa Russia at sa Kanluran ay hawak nila

mabuhay sa isyung ito ng ibang, konserbatibong pananaw, pagkilala at pagtatanggol sa kawalang-kinikilingan at katatagan ng sistema ng mga pagpapahalagang nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng pag-unlad nito sa kasaysayan at kultura. Ang lahat ng ito ay konkretong makikita sa kanilang mga pananaw sa edukasyon, kung saan ang nangungunang papel sa paghubog ng pananaw sa mundo at mga personal na katangian ng mga mag-aaral ay itinalaga hindi sa kalikasan at isang maayos na organisadong kapaligiran, ngunit sa guro at sa kaalaman na kanyang itinuturo.

Tulad ng makikita mula sa naunang nabanggit, alinman sa una o sa pangalawang kaso ay hindi natin masasabi na ang ilang mga indibidwal o kinikilala sa lipunan na mga halaga ay unibersal, dahil ang kanilang nilalaman ay palaging nakakondisyon alinman sa pamamagitan ng subjective o historikal, kultural at panlipunang mga determinadong pampulitika. Kung gayon ano ang ibig sabihin ng kahulugan ng salitang "unibersal" sa kontekstong ito, at sa pangkalahatan, pinahihintulutan ba ito na may kaugnayan sa kategoryang "halaga"?

Kung susuriin natin ang sitwasyon sa mundo ng mga huling siglo at dekada, hindi natin mapapansin na ang mga axiological priority na nabuo sa Kanluran ay nagiging mas nangingibabaw. Ang paraan ng pamumuhay at pag-iisip na pinagtibay doon iba't ibang paraan"sinasakop" ang iba pang mga sibilisasyon, kabilang ang Russia. Samantala, malinaw na ipinapakita ng antropolohikal, kultural, sikolohikal, at panlipunang pag-aaral nitong mga nakaraang taon na ang mabuti para sa isang kultura ay hindi palaging katanggap-tanggap, at kung minsan ay nakakasira pa para sa iba. Ang mga halagang Kanluranin, kung saan ang isa sa mga pangunahing ay ang kalayaan sa negatibong kahulugan nito, ay maaaring maging sanhi, kung hindi kumpleto, kung gayon ang bahagyang pagtanggi mula sa ibang mga tao o, sa kaso ng may layunin o hindi direktang paglalagay sa proseso ng edukasyon, ay humantong sa isang unti-unting pagkawala ng mga bagong henerasyon ng kanilang kultural na ugat.at pagkakakilanlan. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang sa proseso ng modernisasyon ng domestic na edukasyon, dahil ang pagnanais na mabilis na maging "kanilang sarili

di strangers", walang ingat na pagkilala at pagsubok sa "unibersal" na mga modelong Kanluranin, ay maaaring magresulta sa pagkakahiwalay ng ating mga anak sa kurso ng edukasyon hindi lamang mula sa mga matatanda, kundi pati na rin sa nakapalibot na pamana ng materyal at espirituwal na kultura ng kanilang sariling bansa.

Modernong mundo ay isang multicultural integrative space kung saan magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang tao, bansa at sibilisasyon sa isang paraan ng pare-pareho, multi-level at multi-channel na dialogue. Ang papel ng pangunahing channel sa kasong ito ay ibinibigay sa edukasyon, na nagbubukas ng pag-access sa isang lumalagong tao sa iba pang mga sosyo-kultural na kahulugan at mga imahe. Sa kabilang banda, ang pag-unawa sa nilalaman ng iba't ibang kultura at nararanasan ang kanilang impluwensya, ang nakakaalam na paksa ay tiyak na haharap sa problema ng kultural na pagpapasya sa sarili, na malayo sa simple sa mga kondisyon ng pagiging bukas at kalayaan.

Ang kasaysayan ng Russia ay nagpapakita na ang bulag na pagkopya ng mga dayuhang sample ng kultura ay madalas na humahantong sa isang negatibong resulta. Ito ay ganap na nalalapat sa mga pagtatangka na itanim ang istilong Kanluraning negatibong kalayaan sa lupa ng Russia. Dahil hindi makayanan ang kalabisan nito, ang ating mga kababayan ay minsan ay gumawa ng hindi mababawi na pagpili ng pagbibigay ng kalayaan pabor sa totalitarianism.

AT mga nakaraang taon nakakaranas tayo ng katulad na sitwasyon. Hindi matunaw ang unang malaking bahagi ng negatibong kalayaan (dahil sa panloob na mga hangganan

kalayaan para sa karamihan ng mga taong Ruso na pinalaki panahon ng Sobyet, naging panlabas na), ang ating lipunan at ang paaralan, bilang pinakamahalagang institusyon nito, ay nagsimulang magbalanse sa bingit sa pagitan ng luma at bago, higit at higit na nakahilig sa una.

Upang maiwasan ang ganitong pag-unlad ng mga kaganapan, kinakailangan na magsagawa ng ganap na pagsasama-sama sa pamayanan ng mundo pagkatapos lamang makuha at makilala ang sariling kultural na pagkakakilanlan. Ang tunay na diyalogo ng mga kultura ay hindi ang pagpapataw ng sarili o bulag na pagkopya ng karanasan at pagpapahalaga ng ibang tao, kundi pantay na komunikasyon sa isa't isa at pagpapayaman sa isa't isa. At samakatuwid, na nabuo lamang ang panloob, espirituwal na kalayaan ng isang tao, katangian ng pambansang tradisyon ng kultura, magagawa nating walang sakit at sa ating kalamangan ay makabuluhang mapalawak ang mga hangganan ng panlabas na kalayaan.

Kaya, masasabi nating kinakaharap ng pedagogy ngayon mahalagang gawain upang matulungan ang isang lumalagong tao sa proseso ng akulturasyon ng kanyang pagkatao sa pamamagitan ng humanization ng prosesong pang-edukasyon, na nagsasangkot ng pagsasakatuparan ng kababalaghan ng kalayaan sa isang rationalistic na antas na may unti-unting paglipat sa pinakamataas na makatotohanang posible. Sa parehong oras, ito ay nagkakahalaga ng pag-asa pangunahin sa sariling kultura at pedagogical na mga tradisyon, na, gayunpaman, ay hindi dapat makagambala sa malikhaing paggamit at pagbagay ng pinakamahusay na mga dayuhang halimbawa.

Walang gaanong makabuluhang problema, ang solusyon na tumutukoy sa pag-unlad ng edukasyon sa mga nagdaang siglo, ay ang problema ng kalayaan. At samakatuwid ay kinakailangang isaalang-alang ang problemang ito kapwa sa pangkalahatan at may kaugnayan sa espirituwal at moral na edukasyon.

Ang pagsusuri sa problema ng kalayaan sa edukasyon, dapat tandaan na dapat itong pag-aralan sa sarili nitong, nang walang anumang pagsalungat: eskolastiko - libreng edukasyon; eskolastiko - tunay na edukasyon, atbp. At dapat ding tandaan na, siyempre, ang desisyon ng kalayaan sa edukasyon ay higit na matutukoy ng espasyo ng pagpili ng pananaw sa mundo. Halimbawa, kung hindi nakikita ng ateismo ang problema ng kasalanan, kung gayon hindi nito malulutas ito sa edukasyon, bagama't nakikilala nito ang konsepto ng mabuti at masama. Para sa liberalismo, sa kabaligtaran, walang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama; para dito, hindi lamang walang konsepto ng kasalanan, ngunit ang kasalanan mismo ay madalas na mabuti. Samakatuwid, ang kalayaan ay ang kalayaan sa pagpili na katumbas ng kasalanan at kabutihan, at higit pa rito, ngayon ito ay isang lantad na propaganda ng kasalanan, ito ay isang may layuning edukasyon ng isang tao na magkasala. Sa Orthodoxy, ang kalayaan ay isang hindi malabo na pag-iwas sa kasalanan at paghahanap ng mabuti.

Sa pagninilay-nilay sa napakaraming akda na nakatuon sa problema ng kalayaan sa edukasyon, masasabi nating ang konseptong ito ay may iba't ibang kahulugan at kahulugan, iba't ibang panig at aspeto: halimbawa, ang kalayaan ng isang bata ay isang bagay, ang kalayaan ng isang guro. ay isa pang. Ang kalayaan ng paaralan ay isang bagay, ang kalayaan ng sistema ng edukasyon sa kabuuan ay iba. Ito ay isang bagay - isang abstract-theoretical na pangunahing solusyon sa problemang ito, at isa pang bagay - ang solusyon sa problema ng kalayaan ng isang partikular na mag-aaral. Samakatuwid, ang pagsasalita ng kalayaan sa edukasyon, dapat nating tandaan, una, na ito ay talagang isang pangunahing katangian ng edukasyon; pangalawa, na isang makasaysayang umuunlad na kababalaghan.

Mayroong ilang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng kalayaan sa kasaysayan ng edukasyon.

I. entablado. Paglikha ng institusyon ng edukasyon bilang isang anyo bokasyonal na pagsasanay, lalo na ang opisyal at ang pari. Hanggang saan sa yugtong ito maaari nating pag-usapan ang kalayaan sa edukasyon - ito ay isang malaking katanungan. Tila, tungkol lamang sa kalayaan mismo bilang isang kababalaghan na likas sa edukasyon sa pangkalahatan.

II. Pagbabagong-anyo at ito ay nasa sinaunang panahon, edukasyon mula sa isang anyo ng propesyonal na pagsasanay (isang opisyal o isang pari) tungo sa isang medyo malayang institusyon, sa isang paraan ng pag-unlad ng tao sa pangkalahatan, higit pa o mas kaunti anuman ang isa o isa pang hinaharap na propesyonal na aktibidad.

Ang pagbabagong ito, na aktwal na natunton sa lahat ng mga sinaunang paaralan sa isang tiyak na yugto ng kanilang makasaysayang pag-unlad, ay nagbigay ng napakalaking antas ng kalayaan sa edukasyon sa pangkalahatan, at higit sa lahat, relatibong awtonomiya mula sa iba pang mga institusyong panlipunan, kabilang ang tungkol sa hinaharap na propesyonal na aktibidad ng isang tao. Sa pinaka-halatang paraan, ito ay ipinahayag sa nilalaman ng edukasyon: bakit ang isang hinaharap na opisyal ng Tsino ay nangangailangan ng isang sopistikadong edukasyong pampanitikan at musika, o isang Babylonian - paglutas ng mga equation ng ikalawang antas? Dagdag pa, ito ay makikita sa organisasyon ng edukasyon, sa isang tiyak, minsan kahit na ganap na kalayaan mula sa mga awtoridad, lalo na sa Sinaunang Greece; sa pagnanais ng paaralan na turuan ang mga mag-aaral na mag-isip para sa kanilang sarili, o, magsalita modernong wika, malikhain. Sa wakas, sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng guro at ng mag-aaral, mayroong higit na paggalang sa personalidad ng mag-aaral, ang kanyang higit na kalayaan. Ngunit kasama nito, sa ilang mga paaralan, lalo na sa mga paaralan, isang ganap na naiibang sistema ng pagtatamo ng personal na kalayaan ang nabubuo - ang sistema ng pagsunod. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao sa proseso ng edukasyon, inaalis, pagtagumpayan, "inaalis" ang kanyang masasamang gawi, ideya, hilig, ay nakakakuha ng malaking espirituwal na kalayaan.

At noong sinaunang panahon ay nagkaroon ng seryosong pag-unawa sa problema ng kalayaan sa edukasyon, lalo na pinakamahalaga narito ang mga gawa nina Plato at Aristotle. Sa mga turo ni Plato, ang libreng pagpapalaki (edukasyon) ay iminungkahi na ibigay sa mga matataas na uri (mga mandirigma at pinuno) ng kanyang ideal na estado; ayon kay Aristotle, ang libreng pagpapalaki (edukasyon) ay inilaan para sa mga anak ng mga malayang mamamayan ng aktwal na umiiral na mga estadong Griyego, ang lahat ng natitira ay alinman sa mga artisan, propesyonal, espesyalista, o alipin, na maaaring walang pagpapalaki maliban sa propesyonal, ayon sa kahulugan. (Muli, binibigyang-diin namin na para kay Plato at Aristotle, ang konsepto ng kalayaan ay ang prisma kung saan sinusuri nila ang lahat ng edukasyon sa kabuuan.)

III. Kristiyanismo. Ang pinakamahalagang ideya na ipinahayag ni Jesu-Kristo ay ang ideya ng kalayaan. Malaya ang bawat tao. Nangangahulugan ito ng isang radikal na bagong pagtingin sa isang tao, dahil pinagtibay nito ang konsepto, ang ideya na ang bawat tao ay isang tao, hindi isang alipin, hindi isang kasangkapan sa pakikipag-usap, hindi isang barbaro, ngunit isang tao.

At ang pangalawa, hindi kukulangin, at marahil ay mas makabuluhang ideya na ibinigay ni Jesucristo ay ang bawat tao ay malaya sa lawak na siya ay namumuhay ayon sa mga utos ng Diyos at sa lawak na siya ay malaya sa kasalanan. Ang pag-alis sa mga utos na ito ay kasalanan at pagpapasakop sa kasalanan.

Ito ay naging hindi lamang ang pinakadakilang katotohanan para sa buong sangkatauhan, ngunit isang gawain din para sa buong sangkatauhan para sa buong kasunod na buhay nito, kabilang ang edukasyon at pagpapalaki. Ang buong kasunod na kasaysayan ng edukasyon ay ang pagsasakatuparan na ng ideyang ito: sa kasaysayan iba't ibang tao, sa kasaysayan ng bawat taong sangkot sa Kristiyanismo. Siyempre, sa iba't ibang bansang Kristiyano ito ay ipinatupad sa sarili nitong paraan.

Dahil ang kalayaan sa edukasyon ay kasalukuyang sinusuri pangunahin sa halimbawa ng sibilisasyon at edukasyon sa Kanlurang Europa, isasaalang-alang din natin ang problemang ito sa halimbawa ng kasaysayan ng Kanlurang Europa.

Hindi tulad ng Byzantium, na direktang nagpatuloy sa pag-unlad nito sa sinaunang batayan, sa Kanlurang Europa, pagkatapos ng pagbagsak ng Imperyong Romano, ang kultura at pag-unlad ng pedagogical. At napakaraming siglo ang lumipas bago naabot ng Kanlurang Europa ang isang tiyak na antas ng pag-unlad ng edukasyon nito. Ang pundasyon ng bagong "sistema" ng modernong edukasyon ay ang Carolingian revival, nang ang isang folk (parochial), "natutunan na paaralan" at "mataas na paaralan" ay nilikha.

Ang mga bagong uso sa pagpapakita ng kalayaan ay ipinahayag sa edukasyon mula sa ika-12 siglo, nang, kasama ng mga paaralan ng simbahan, ang isang uri ng "sekular na mga paaralan" ay nagsimulang magbukas, iyon ay, mga paaralan ng iba't ibang antas, higit sa lahat ay nagsasarili mula sa simbahan at estado. Ang mga unibersidad, na naging personipikasyon ng kultura sa panahong ito, ang lugar ng kapanganakan ng naturang anyo ng teoretikal na kaalaman bilang scholasticism, ay lalong sikat. Ang larangan ng kaalaman na ito ay kinuha sa sarili nito ang solusyon ng engrande at huling mga gawain sa panahon nito, ang mga gawain ng isang holistic na pag-unawa sa mundo.

Ang edukasyon, lalo na ang edukasyon sa unibersidad, sa panahong ito ay tumatanggap ng malaking kalayaan. Ito ay nagpapakita mismo sa kalayaan ng teoretikal na pananaliksik, bagama't may tiyak na pagsasaalang-alang sa simbahan, at sa kalayaan sa organisasyon ng mga unibersidad, hanggang sa pangangasiwa ng mag-aaral at kanilang sariling mga korte, at iba pa.

Ang Renaissance, na nagpahayag ng kulto ng tao, ay nagpahayag ng kanyang kalayaan bilang kanyang pinakamahalagang katangian at hindi maiaalis na katangian. Ang kalayaan ay paboritong tema ng lahat ng humanista. Tingnan ang mga gawa ng sinumang humanist, kabilang si Erasmus ng Rotterdam. Batay sa katotohanan na ang tao ang ipinahayag na sukatan ng lahat ng bagay, ang kalayaan ay naging isang katangian na ginagawang independyente ang isang tao sa Diyos.

Inayos din ang mga paaralan, na naaayon sa ideya ng libreng edukasyon. Siyempre, ang mga paaralang humanistiko ay idineklara bilang ganoon.

Gayunpaman, at ito ay kabalintunaan, na lumikha ng isang sistema ng aralin sa klase, sa teoretikal na pagpapatibay at pagpapabuti kung saan si Ya.A. Comenius, isinara nila ang estudyante sa isang mahigpit na frame ng equalizing development ng lahat. Oo nga pala, Ya.A. Itinuring ni Comenius na tama ang ganitong sistema, dahil hinihila nito ang mahihina at hindi pinapayagan ang may kakayahang umunlad nang sobra-sobra at wala sa panahon.

Ang problema ng kalayaan ay naging mas makabuluhan sa Panahon ng Enlightenment. At bagaman, sa pamamagitan ng ilang hindi pagkakaunawaan, siya ay pangunahing nauugnay sa pangalan ng J.-J. Rousseau (marahil dahil ang pagtuturo ni Rousseau ay tinatawag na "libreng edukasyon", o sa halip, bilang siya mismo ang tumawag sa kanyang pagtuturo, na ginagawang ang problema ng kalayaan ang sentral na problema ng "Emil"), ang problemang ito ay nalutas ng lahat ng mga pangunahing siyentipiko noong panahong iyon.

Kasabay nito, marahil ang pinakamahalagang bagay sa malaking masa ng mga solusyon sa problemang ito ay na ang mga henyo ng Enlightenment mismo ay natanto na ang walang hangganang kalayaan ay nagbabanta sa pagpapalaki at edukasyon. Sumulat si Hegel: “Samakatuwid, ang isang mapaglarong pedagogy ay dapat ituring na isang kumpletong pagbaluktot ng bagay, na gustong magharap ng mga seryosong bagay sa mga bata sa ilalim ng pagkukunwari ng paglalaro at na humihiling sa mga tagapagturo na sila ay bumaba sa antas ng isang parang bata na pag-unawa sa kanilang mga mag-aaral, sa halip na palakihin ang mga anak sa seryosong bagay.” Nagbabala rin si K.D. Ushinsky.

Dahil dito, ang Panahon na ng Enlightenment, kapwa sa praktikal na pag-unlad ng edukasyon, at higit pa sa teorya, ay umabot sa limitasyon kung saan ang kalayaan ay naging isang mekanismo na sumisira dito mula sa isang kondisyon para sa matagumpay na pag-unlad ng edukasyon. At samakatuwid ang Age of Enlightenment ay aktwal na nagdulot ng problema ng hindi lamang kalayaan, ngunit ang sukatan ng kalayaan.

Sa huling quarter ng siglo XIX. sa mundo, ang pedagogy ng libreng edukasyon, na ngayon ay tinatawag na repormist pedagogy, ay nagsisimulang umunlad. Ang ideya ng isang libreng paaralan, na orihinal na binuo ni E. Kay, ay napakabilis na naging isang malaking teoretikal at praktikal na kilusan. Sa loob ng balangkas ng pedagogy na ito, at ang mga ito ay halos lahat ng mga makabuluhang siyentipiko noong panahong iyon - mula sa S. Hall at D. Dewey sa Amerika hanggang sa S.T. Sina Shatsky at K.V. Wentzel sa Russia, ang problema ng kalayaan sa edukasyon ay nalutas bilang pinakamahalagang problema sa pedagogical. At hindi kailanman at hindi kailanman nagkaroon ng kalayaan ang gayong kahalagahan at pag-asa para sa isang radikal na pagbabago ng edukasyon, tulad ng sa repormistang pedagogy.

Ang pangunahing prinsipyo nito: ang kalayaan ng mag-aaral ay ang pingga na lulutasin ang lahat ng problema ng edukasyon. Sa anong kalunos-lunos, halos lahat ng siyentipiko ay nagtalo na ang mag-aaral ay dapat maging araw sa paligid kung saan ang lahat ng bagay sa paaralan ay dapat umikot, at ang paaralan mismo. Ngunit nagawa ba ng mga pinuno ng repormistang pedagogy na lutasin ang mga gawaing itinakda at tuparin ang mga pangakong binitiwan?

Tiyak na hindi. Sa lalong madaling panahon, kung ang mga siyentipiko ay nag-organisa ng kanilang mga paaralan, sila ay kumbinsido sa pagsasanay na ang kalayaan mismo ay hindi malulutas ang anumang problema. problemang pedagogical. Bukod dito, lumabas na ang walang limitasyong kalayaan ay sumisira lamang sa proseso ng pagtuturo at pagpapalaki, edukasyon, at ginagawang imposible ang normal na buhay sa paaralan. At iyon ang dahilan kung bakit halos lahat ng mga siyentipiko, kung hindi sa teorya, kung gayon sa pagsasanay, ay naghahanap ng kanilang perpektong bersyon ng pinakamainam na ratio ng kalayaan at disiplina. Sa madaling salita, ang walang hangganang kalayaan, kung saan ang lahat ng mga tagapagturo-repormador ay naglagay ng napakaraming pag-asa, ay hindi naging isang hinahangad na tagapagligtas ng buhay.

Modernong "liberal na edukasyon". Bagama't itinuturing ng mga teorista nito ang konsepto ng liberal na edukasyon bilang ang huling salita sa pedagogical science, sa katunayan, ang modernong liberal na pedagogy mismo ay isang pagpapatuloy ng pag-unlad ng repormistang pedagogy nang walang malalaking problema na idinulot nito, at ang mga malalaking pag-asa na nakita ng mga repormador. kung ang kanilang mga ideya ay natupad. Sa pangkalahatan, ang pagiging tersiyaryo na, iyon ay, isang pagpapatuloy ng repormistang pedagogy, na isang pagpapatuloy ng edukasyonal na pedagogy, hindi nito malulutas ang isang solong pundamental na problema sa pedagogical.

Alinsunod dito, ang patuloy na paglutas sa problema ng kalayaan sa edukasyon alinsunod sa repormistang pedagogy, ang liberal na pedagogy ay nagiging kalayaan sa isang uri ng independiyenteng kababalaghan, at hindi isang pag-aari, ng isang partikular na sistema ng edukasyon, ng isang partikular na institusyong pang-edukasyon. Ngunit posible bang isaalang-alang ang pag-aari ng isang bagay bilang ganap na katangian nito? At kung ang pag-aari ng isang kababalaghan ay nagiging sangkap ng kababalaghan mismo, kung gayon ang pag-unawa sa kababalaghan ay nawala.

Kaya, ang problema ng kalayaan sa pagpapalaki at edukasyon ay ang pinaka-kumplikado, multifaceted na problema na nangangailangan ng isang tunay na sistematikong solusyon sa lahat ng antas nito, simula sa paunang pangunahing kahalagahan nito; at pagkatapos - pag-unawa sa kalayaan ng layunin ng pagpapalaki (edukasyon), nilalaman nito, batas, organisasyon ng edukasyon, kalayaan ng guro at mag-aaral, kalayaan ng mga magulang, kalayaan institusyong pang-edukasyon at mga sistema ng edukasyon sa pangkalahatan. Kasabay nito, sa panimula ay mahalaga na matanto ang sukatan ng kalayaan, ang pinakamabuting kalagayan ng kalayaan sa edukasyon sa kabuuan at sa lahat ng bahagi nito.

© Lahat ng karapatan ay nakalaan